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  Mons. Giampaolo Crepaldi. Coronavirus, l?oggi e il domani. Riflessioni su un?emergenza non solo sanitaria

  Pubblicato: marzo 19, 2020, 3:56pm CET da admin

  Niente sarà più come prima. L?epidemia connessa con la diffusione del ?COVID-19? ha un forte impatto su molti aspetti della convivenza tra gli uomini e per questo richiede anche un?analisi dal punto di vista della Dottrina sociale della Chiesa.

  Il contagio è prima di tutto un evento di tipo sanitario e già questo lo collega direttamente con il fine del bene comune. La salute ne fa certamente parte.
  Nel contempo pone il problema del rapporto tra l?uomo e la natura e ci invita a superare il naturalismo oggi molto diffuso e dimentico che, senza il governo dell?uomo, la natura produce anche disastri e che una natura solo buona e originariamente incontaminata non esiste.
  Poi pone il problema della partecipazione al bene comune e della solidarietà, invitando ad affrontare in base al principio di sussidiarietà i diversi apporti che i soggetti politici e sociali possono dare alla soluzione di questo grave problema e alla ricostruzione della normalità quando fosse passato.

  È emerso con evidenza che tali apporti devono essere articolati, convergenti e coordinati.
  Il finanziamento della sanità, problema che il coronavirus fa emergere con grande evidenza, è un problema morale centrale nel perseguimento del bene comune. Urgono riflessioni sia sulle finalità del sistema sanitario, sia sulla sua gestione e sull?utilizzo delle risorse, dato che un confronto con il recente passato fa registrare una notevole riduzione del finanziamento per le strutture sanitarie.

  Connessi con il problema sanitario ci sono poi le questioni dell?economia e della pace sociale, dato che l?epidemia mette in pericolo la funzionalità delle filiere produttive ed economiche e il loro blocco, se continuato nel tempo, produrrà fallimenti, disoccupazione, povertà, disagio e conflitto sociale.
  Il mondo del lavoro sarà soggetto a forti rivolgimenti, saranno necessarie nuove forme di sostegno e solidarietà e occorrerà fare delle scelte drastiche.
  La questione economica rimanda a quella del credito e a quella monetaria e, quindi, ai rapporti dell?Italia con l?Unione Europea da cui dipendono nel nostro Paese le decisioni ultime in questi due settori.

  Ciò, a sua volta, ripropone la questione della sovranità nazionale e della globalizzazione, facendo emergere la necessità di rivedere la globalizzazione intesa come una macchina sistemica globalista, la quale può anche essere molto vulnerabile proprio a motivo della sua rigida e artificiale interrelazione interna per cui, colpito un punto nevralgico, si producono danni sistemici complessivi e difficilmente recuperabili.
  Destituiti di sovranità i livelli sociali inferiori, tutti ne saranno travolti. D?altro canto, il coronavirus ha anche messo in evidenza le ?chiusure? degli Stati, incapaci di collaborare veramente anche se membri di istituzioni sovranazionali di appartenenza.

  Infine, l?epidemia ha posto il problema del rapporto del bene comune con la religione cattolica e quello del rapporto tra Stato e Chiesa. La sospensione delle messe e la chiusura delle chiese sono solo alcuni aspetti di questo problema.

  Così si sembra essere il quadro complesso dei problemi investiti dall?epidemia da coronavirus. Si tratta di argomenti che interpellano la Dottrina sociale della Chiesa per cui il nostro Osservatorio si sente chiamato ad offrire qualche riflessione, sollecitando altri contributi in questa direzione. L?enciclica Caritas in veritate di Benedetto XVI, scritta nel 2009 al tempo di un?altra crisi, affermava che ?La crisi ci obbliga a riprogettare il nostro cammino, a darci nuove regole e a trovare nuove forme di impegno, a puntare sulle esperienze positive e a rigettare quelle negative. La crisi diventa così occasione di discernimento e di nuova progettualità? (n. 21).

  La fine del naturalismo ideologico. Le società erano e sono attraversate da varie forme ideologiche di naturalismo che l?esperienza di questa epidemia potrebbe correggere.
  L?esaltazione di una natura pura e originariamente incontaminata di cui l?uomo sarebbe l?inquinatore non teneva e, a maggior ragione, non tiene ora.
  L?idea di una Madre Terra dotata originariamente di un suo equilibrio armonico con il cui spirito l?uomo dovrebbe connettersi per ritrovare il giusto rapporto con le cose e con se stesso è una sciocchezza che questa esperienza potrebbe dissolvere.

  La natura deve essere governata dall?uomo e le nuove ideologie panteiste (e non solo) postmoderne sono ideologie disumane. La natura, nel senso naturalistico del termine, produce anche disequilibri e malattie e per questo deve essere umanizzata. Non è l?uomo a doversi naturalizzare, ma la natura a dover essere umanizzata.

  La rivelazione ci insegna che il creato è affidato alla cura e al governo dell?uomo in vista del fine ultimo che è Dio. L?uomo ha il diritto, perché ha il dovere, di gestire la creazione materiale, governandola e traendo da essa quanto necessario e utile per il bene comune. Il creato è affidato da Dio all?uomo, al suo intervento secondo ragione e alla sua capacità di dominio sapiente. È l?uomo il regolatore del creato, non viceversa.

  I due significati del termine ?Salus?. Il termine ?Salus? significa salute, nel senso sanitario del termine, e significa anche salvezza, nel senso etico-spirituale e soprattutto religioso. L?attuale esperienza del coronavirus testimonia ancora una volta che i due significati sono interconnessi.
  Le minacce alla salute del corpo inducono cambiamenti negli atteggiamenti, nel modo di pensare, nei valori da perseguire.
  Essi mettono alla prova il sistema morale di riferimento dell?intera società.
  Esigono comportamenti eticamente validi, denunciano atteggiamenti egoistici, disinteressati, indifferenti, di sfruttamento.
  Evidenziano forme di eroismo nella comune lotta al contagio e, nello stesso tempo, forme di sciacallaggio di chi approfitta della situazione.
  La lotta al contagio richiede un ricompattamento morale della società in ordine a comportamenti sani, solidali, rispettosi, forse più importante del ricompattamento delle risorse.

  La sfida alla salute fisica si pone quindi in rapporto con la sfida alla salute morale.
  Serve un profondo ripensamento delle derive immorali della nostra società, a tutti i livelli. Spesso le disgrazie naturali non sono del tutto naturali, ma hanno alle spalle atteggiamenti moralmente disordinati dell?uomo.
  Non è ancora definitivamente chiarita l?origine del ?COVID-19? e anche esso potrebbe dimostrarsi non di origine naturale. Ma anche ammessa la sua origine puramente naturale, il suo impatto sociale chiama in causa l?etica comunitaria.
  La risposta non è e non sarà solo scientifico-tecnica, ma dovrà essere anche morale.
  Dopo la tecnica, la grave contingenza del coronavirus dovrebbe far rivivere su nuove solide basi la morale pubblica.

  La partecipazione al bene comune. Si richiede una partecipazione etica perché in causa c?è il bene comune.
  L?epidemia da coronavirus contraddice tutti coloro che hanno sostenuto che il bene comune come fine morale non esiste.
  Se così fosse, per cosa si impegnerebbero tutte le persone che, dentro e fuori le istituzioni, si danno da fare e lottano?
  A quale impegno sarebbero chiamati i cittadini con le ordinanze restrittive se non ad un impegno morale per il bene comune? Su quale base si dice che alcuni comportamenti in questo momento sono ?doverosi??
  Chi negava l?esistenza del bene comune o chi affidava il suo conseguimento solo a delle tecniche, ma non all?impegno morale per il bene, oggi è contraddetto dai fatti. È il bene comune a dirci che quello della salute è un bene che tutti dobbiamo promuovere. È il bene comune a dirci che la parola Salus ha due significati.

  Questa esperienza del coronavirus sarà fatta lievitare al punto da approfondire e allargare questo concetto del bene comune?
  Mentre si lotta per salvare la vita di tante persone, gli interventi di aborto procurato non cessano, né cessano le vendite delle pillole abortive, né cessano le pratiche eutanasiche, né cessano i sacrifici di embrioni umani e tante altre pratiche contro la vita e la famiglia. Se si riscopre il bene comune e la necessità di una corale partecipazione in suo favore nel campo della lotta all?epidemia, si dovrebbe avere il coraggio intellettivo e della volontà di estendere il concetto fino a là dove naturalmente deve essere esteso.

  La sussidiarietà nella lotta per la salute. La mobilitazione in atto contro la diffusione del coronavirus ha visto la partecipazione di molti livelli talvolta coordinati talvolta meno. Ci sono dei compiti diversi che ognuno ha svolto secondo la sua responsabilità.
  Una volta superata la tempesta questo permetterà di rivedere qualcosa che nella filiera sussidiaria non abbia funzionato a dovere e di riscoprire il principio importante della sussidiarietà per applicarlo meglio e applicarlo in ogni campo esso possa essere applicato.
  Una esperienza in modo particolare deve essere valorizzata: la sussidiarietà deve essere ?per? e non come difesa ?da?: deve essere per il bene comune e, quindi, deve avere un fondamento etico e non solo politico o funzionalistico. Un fondamento etico fondato sull?ordine naturale e finalistico della vita sociale. L?occasione è propizia per abbandonare le visioni convenzionali dei valori e dei fini sociali.

  Un punto importante messo ora in evidenza dall?emergenza coronavirus è il ruolo sussidiario del credito.
  Il blocco di ampi settori dell?economia per garantire maggiore sicurezza sanitaria e diminuire la diffusione del virus mettono in crisi economica, soprattutto di liquidità, le imprese e le famiglie.
  Se la crisi dovesse durare a lungo si prospetta una crisi della circolarità di produzione e consumo, con lo spettro della disoccupazione. Davanti a questi bisogni il ruolo del credito può essere fondamentale e il sistema finanziario potrebbe riscattarsi da tante e riprovevoli dilapidazioni interessate del recente passato.

  Sovranità e globalizzazione. L?esperienza in atto del coronavirus impone di riconsiderare anche i due concetti di globalizzazione e di sovranità nazionale.
  C?è una globalizzazione che intende l?intero pianeta come un ?sistema? di rigide connessioni e incastri, una costruzione artificiale governata da addetti ai lavori, una serie di vasi comunicanti apparentemente incrollabili.
  Una simile concezione si è però rivelata anche debole perché basta colpire il sistema in un punto e si crea un effetto domino a valanga.

  L?epidemia può mettere in crisi il sistema sanitario, le quarantene mettono in crisi il sistema produttivo, questo fa crollare il sistema economico, povertà e disoccupazione non alimentano più il sistema del credito, l?indebolimento della popolazione la espone a nuove epidemie e così via in una serie di circoli viziosi ad estensione planetaria.

  La globalizzazione presentava fino a ieri i suoi fasti e le sue glorie di perfetto funzionamento tecnico-funzionale, di indiscutibile sicumera circa l?obsolescenza di Stati e nazioni, di assoluto valore della ?società aperta?: un unico mondo, un?unica religione, un?unica morale universale, un unico popolo mondialista, un?unica autorità mondiale.
  Però poi può bastare un virus per far crollare il sistema, dato che i livelli non globali delle risposte sono stati disabilitati. L?esperienza che stiamo vivendo ci mette in guardia da una ?società aperta? intesa in questo modo, sia perché essa si pone nelle mani del potere di pochi, sia perché altre poche mani potrebbero farla cadere in fretta come un castello di carte.

  Ciò non significa negare l?importanza della collaborazione internazionale che proprio le pandemie richiedono, ma una simile collaborazione non ha nulla a che fare con strutture collettive, meccaniche, automatiche e globalmente sistemiche

  La morte per coronavirus dell?Unione Europea. L?esperienza di questi giorni ha mostrato un?Unione Europea ancora una volta divisa e fantomatica. Tra gli Stati membri sono emerse dispute egoistiche più che collaborazione. L?Italia è rimasta isolata e lasciata sola.

  La Commissione europea è intervenuta tardi e la Banca Centrale Europea è intervenuta male. Di fronte all?epidemia ogni Stato ha provveduto a chiudersi in se stesso.
  Le risorse necessarie all?Italia per fronteggiare la situazione emergenziale, che in altri tempi si sarebbero trovate in proprio per esempio con la svalutazione della moneta, ora dipendono dalle decisioni dell?Unione a cui ci si deve prostrare.

  Il coronavirus ha definitivamente mostrato l?artificiosità dell?Unione Europea che non riesce a far collaborare tra loro gli Stati ai quali si è sovrapposta per acquisizione di sovranità.
  La mancanza del collante morale non è stata compensata dal collante istituzionale e politico.
  Bisogna prendere atto di questa ingloriosa fine per coronavirus dell?Unione Europea e pensare che una collaborazione tra gli Stati europei nella lotta per la salute è possibile anche fuori di istituzioni politiche sovranazionali.

  Lo Stato e la Chiesa. La parola Salus significa, come abbiamo visto, anche salvezza e non solo salute. La salute non è la salvezza, come ci hanno insegnato i martiri, ma in un certo senso la salvezza dà anche la salute. Il buon funzionamento della vita sociale, con i suoi benefici effetti anche sulla salute, ha anche bisogno della salvezza promessa dalla religione: ?l?uomo non si sviluppa con le sole sue forze? (Caritas in veritate, 11).

  Il bene comune è di natura morale e, come abbiamo detto sopra, questa crisi dovrebbe indurre alla riscoperta di questa dimensione, ma la morale non vive di vita propria, dato che è incapace di fondarsi ultimamente.
  Qui si pone il problema della relazione essenziale che la vita politica ha con la religione, quella che meglio garantisce anche la verità della vita politica.

  L?autorità politica indebolisce la lotta contro il male, come accade anche con l?epidemia in corso, quando equipara le Sante Messe alle iniziative ludiche, pensando che debbano essere sospese, magari anche prima di sospendere altre forme aggregative senz?altro meno importanti.

  Anche la Chiesa può sbagliare quando non fa valere, per lo stesso autentico e completo bene comune, l?esigenza pubblica delle Sante Messe e dell?apertura delle chiese.
  La Chiesa dà il suo contributo alla lotta contro l?epidemia nelle varie forme di assistenza, aiuto e solidarietà che essa sa realizzare, come ha sempre fatto in casi simili in passato. È il caso, però, di mantenere alta l?attenzione alla dimensione religiosa del suo apporto, affinché non sia considerata una semplice espressione della società civile.

  Per questo assume un valore particolare quanto affermato da Papa Francesco che ha pregato lo Spirito Santo di dare ?ai pastori la capacità e il discernimento pastorale affinché provvedano misure che non lascino da solo il santo popolo fedele di Dio. Che il popolo di Dio si senta accompagnato dai pastori e dal conforto della Parola di Dio, dei sacramenti e della preghiera?, naturalmente con il buon senso e la prudenza che la situazione richiede.

  Questa emergenza del coronavirus può essere vissuta da tutti ?come se Dio non fosse? e in questo caso anche la fase successiva, quando l?emergenza terminerà, applicherà per continuità una simile visione delle cose.
  In questo modo però si sarà dimenticato il nesso tra salute fisica e salute morale e religiosa che questa dolorosa emergenza ha fatto emergere. Se, al contrario, si sentirà l?esigenza di tornare a riconoscere il posto di Dio nel mondo, allora anche i rapporti tra la politica e la religione cattolica e tra Stato e Chiesa potranno prendere una strada corretta.

  L?emergenza dell?epidemia in atto interpella in profondità la Dottrina sociale della Chiesa. Questa è un patrimonio di fede e di ragione che in questo momento può dare un grande aiuto nella lotta contro l?infezione, lotta che deve riguardare tutti i gradi ambiti della vita sociale e politica.
  Soprattutto può dare un aiuto in vista del dopo-coronavirus.
  Serve uno sguardo di insieme, che non lasci fuori nessuna prospettiva veramente importante. La vita sociale richiede coerenza e sintesi, soprattutto nelle difficoltà, ed è per questo che nelle difficoltà gli uomini che sanno guardare in profondità e in alto possono trovare le soluzioni e, addirittura, le occasioni per migliorare le cose rispetto al passato.

  + Giampaolo Crepaldi, Arcivescovo di Trieste

  da: [https:]

   

  Abstract.
  Formidale (e lungo) intervento dell’arcivescovo di Trieste.
  Da leggere tutto, con calma, perchè contiene concetti che quasi nessuno più dice.
  “Mentre si lotta per salvare la vita di tante persone, gli interventi di aborto procurato non cessano, né cessano le vendite delle pillole abortive, né cessano le pratiche eutanasiche, né cessano i sacrifici di embrioni umani e tante altre pratiche contro la vita e la famiglia“.

   

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  La protezione di san Giuseppe nei tempi di calamità

  Pubblicato: marzo 19, 2020, 6:00am CET da admin

  [Siamo nel mese e nel giorno] dedicato a san Giuseppe, al custode della Chiesa universale e al custode della famiglia per eccellenza, verso il quale i Padri della Chiesa hanno prestato subito attenzione, considerando la sua amorevole cura e protezione a Maria Santissima e a Gesù, che educò insieme alla sua Sposa; allo stesso modo custodisce e protegge il mistico corpo del Figlio di Dio, la Chiesa, di cui la Vergine è figura e modello.

  Come non pregare oggi, con più intensità e determinazione, san Giuseppe?
  A cento anni dalla tragica pandemia dell?influenza Spagnola, che portò al Cielo i santi Francesco (1908-1919) e Giacinta Marto (1910-1920), ci troviamo a vivere una nuova epidemia mondiale, quella del Coronavirus, in un tempo in cui la degenerazione ideologica del pensiero relativista, l?apostasia, la crisi e la corruzione dottrinale e dei costumi della Chiesa emergono in tutto il loro innegabile dissesto, mentre la confusione e le parole si moltiplicano e si accavallano.

  Da san Giustino (?-163/167) a san Cirillo di Gerusalemme (313/315-387) a san Cromazio d?Aquileia (335/340-407/408) a Sant?Ambrogio (339/340-397), interpretarono i racconti degli evangelisti sottolineando le mirabili qualità di san Giuseppe, la sua sincerità, onestà ed il suo essere uomo giusto in parole ed opere.

  San Girolamo (347-420) fu il primo che reagì ai deliramenta apocriphorum in difesa della verginità di san Giuseppe e sant?Agostino lo descrive affermando che nella vita egli praticò la giustizia in quanto non volle punire Maria, applicando così la legge nel giusto modo, illuminato da Dio.
  Poco dopo il Natale del 417 nel suo Sermone sulla Genealogia di Cristo, viene descritto come uomo sinceramente giusto, tanto giusto che, quando credeva Maria un?adultera, non volle tenersela né osò punirla esponendola al pubblico discredito. Decise di ripudiarla in segreto poiché non solo non volle punirla, ma nemmeno denunciarla.

  Agostino mette in luce il significato della sua paternità spiegando come la Scrittura voglia dimostrare che Gesù non nacque per discendenza carnale da Giuseppe poiché egli era angosciato, perché non sapeva come mai Maria fosse in attesa di un figlio. Per il Vescovo di Ippona è molto importante spiegare la paternità di Giuseppe, poiché le generazioni sono contate secondo la sua linea genealogica e non secondo quella di Maria: «Enumeriamo perciò le generazioni lungo la linea di Giuseppe, poiché allo stesso modo che è casto marito, così è pure casto padre». Verso l?anno mille, mistici, santi e teologi come san Bernardo di Chiaravalle (1090-1153) e san Bonaventura (1221-1274) diedero rilievo alla figura di san Giuseppe come servo buono, fedele e saggio e ne diffusero la devozione.

  Secondo san Tommaso d?Aquino (1225-1274) la presenza di Giuseppe fu necessaria nel piano della Salvezza (la Grazia si innesta nella natura) poiché Maria e Gesù avevano bisogno della cura e della protezione di un padre umano e pose i capisaldi della teologia sul padre putativo di Cristo nella Summa Theologiae: matrimonio vero e perfetto quanto ad essenza e non quanto all?uso; verginità perfetta conservata da Giuseppe per tutta la vita; voto di verginità sia in Maria che in Giuseppe.

  Nel 1847, con il decreto Inclitus Patriarcha Ioseph, Pio IX (1792-1878) estese a tutta la Chiesa la festa del Patrocinio di san Giuseppe; mentre l?8 dicembre 1870, dopo la breccia di Porta Pia e la terribile situazione in cui fu confinata la Sede Apostolica, con il decreto Quemadmodum Deus della Sacra Congregazione dei Riti, proclamò san Giuseppe Patrono della Chiesa Universale, secondo soltanto a Maria nel potere d?intercessione, elevando la festa del 19 marzo a celebrazione liturgica.

  Al tempo del pontificato di Leone XIII (1810-1903), quando l?Europa era già preda del liberalismo, il Papa decise di scrivere un?enciclica, datata 15 agosto 1889, per incentivare sia la recita del Rosario che la devozione a san Giuseppe.
  Quell?attuale magistero leonino giunge a noi come balsamo e terapia: «Nei tempi funesti, soprattutto quando il potere delle tenebre sembra possa osare tutto a danno della cattolicità, la Chiesa è sempre stata solita supplicare Dio, suo autore e garante, con maggiore fervore e perseveranza, invocando pure l?intercessione dei Santi e particolarmente dell?augusta Vergine, madre di Dio, nel patrocinio dei quali vede il massimo della propria sicurezza. [?] Vediamo infatti perire in moltissimi la fede, che è il principio di tutte le virtù cristiane; vediamo raffreddarsi la carità, e la gioventù degradarsi nei costumi e nelle idee; dovunque si osteggia con violenza e con perfidia la Chiesa di Gesù Cristo; [?] con tracotanza ogni giorno più sfrontata si tenta di scalzare le stesse fondamenta della religione. [?] In questa difficile e miserabile situazione, poiché i mali sono più forti dei rimedi umani, non resta che chiedere la guarigione alla potenza divina», anche attraverso la protezione di san Giuseppe, l?uomo giusto e casto, più di ogni altro.

  Di stirpe regia, perché discendente del re Davide, sposo della Madre di Dio, san Giuseppe ricorda a ciascuno il valore e l?insostituibile ruolo del capo famiglia.
  L?autorità paterna è ora calpestata da un?ideologia femminista e omosessualista che snatura la figura del padre, sfregiandone i connotati.
  Rinunciando al proprio dovere paterno, l?uomo e la donna consegnano la prole allo Stato, delegando ad esso, alla cultura contemporanea ? priva di sani valori, regole e principi ? alla scuola, alle movide, agli sballi serali e agli smartphone, la formazione dei propri figli, a cominciare dall?asilo nido.

  Nella liturgia del tempo pasquale al giorno 19 marzo si applica a san Giuseppe, con la lettura dall?Ecclesiastico, l?elogio che si fa di Mosè nella Bibbia, invitando a riconoscere, negli uomini che Dio sceglie, i tratti di una stessa Provvidenza divina che persegue, attraverso i secoli, la realizzazione dei Suoi disegni di salvezza nel mondo.

   

  Cristina Siccardi, per [https:]

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  G. Brambilla: Arcobaleno? Per i miei figli, preferisco il Paradiso

  Pubblicato: marzo 13, 2020, 7:38am CET da admin

  Nella foto: il folle messaggio che circola su alcune chat di mamme.

  Sui gruppi whattsapp delle mamme, sta girando in questi giorni un?iniziativa per «lanciare un?onda di positività» per rassicurare i bambini in questa «situazione grigia». In pratica, ogni famiglia dovrebbe disegnare un arcobaleno su un lenzuolo, con la scritta «Tutto andrà bene», per poi appenderlo fuori dalle finestre.

  È attraverso una visione così orizzontale che possiamo aiutare i bambini (e noi stessi) ad affrontare questo momento così drammatico? Pensiamo davvero che i soli valori umanitari possano dissetare l?inevitabile affanno del momento?

  La deriva razionalista, che elimina la fede dal pensiero e dalla vita dell?uomo, considerandola superstiziosa o inutile, chiude il Cielo a chi non crede e spesso indebolisce anche la riflessione dei fedeli. Siamo in tempo di Quaresima, stiamo salendo il Calvario, la Croce si avvicina. Rifugiarsi in slogan umanitari è come distogliere ?lo sguardo da Colui che hanno trafitto? (Gv 19,37), è misconoscere la divinità del Signore e la sua Provvidenza. Senza fede, infatti, la ragione non è in grado di penetrare la realtà e di coglierne il senso.

  Questa epidemia, come sempre la sofferenza, porta con sé una domanda di senso sulla propria vita, che può persino tramutarsi nella più terribile provocazione verso Dio: «Se sei Dio, scendi dalla croce» (Mt 27,40). Fulton Sheen, nel testo ?Sette parole alla Croce?, dice che questo atteggiamento è proprio quello degli umanisti, che considerano tutti i suggerimenti sulla fede, la grazia e l?ordine soprannaturale come impraticabili e inutili: «Essi vogliono un?educazione all?espressione di sé, un Dio senza giustizia, una morale senza religione, un Cristo senza Croce, un cristianesimo senza sacrificio, un regno di Dio senza redenzione». Questo è il prototipo di chi rifiuta tutto ciò che è divino.

  I messaggi buonisti, come quello proposto via chat, in realtà, non sono affatto innocui; anzi, sono una tentazione per tutti noi. Sembrano dirci: «Scendi dalla tua fede..» (F.Sheen, Sette parole alla Croce). E questo perché gli umanisti giudicano la propria forza e l?efficacia dei loro propositi, in base alla liberazione dal dolore.

  In fondo, non è questo ciò che chiediamo a Dio continuamente? «Toglimi questa sofferenza!». E sebbene sia lecito, ovviamente, chiedere a Dio l?eliminazione della sofferenza, la guarigione dalla malattia, la liberazione dalla pestilenza, la disposizione interiore nella preghiera dovrebbe però essere quella dell?obbedienza; la stessa di Cristo, che la imparò da ciò che patì (Eb 5,8).

  Si fa fatica ad abbracciare la Croce e si preferisce dare risposte umane, non sempre obbedienti, a ciò che scuote le nostre sicurezze materiali: la mobilità, la comodità, la quotidianità. Siamo fin troppo abituati a sentirci liberi nella misura in cui possiamo assecondare qui e ora la nostra volontà di fare qualcosa; di comprare in qualsiasi momento qualcosa, di uscire come e quando vogliamo. Insomma, liberi di. Ma il vero volto della libertà è l?essere liberi per; in altre parole, la responsabilità.

  Il concetto di responsabilità si evince dal quadro dell?esperienza etica originaria in cui ogni uomo si trova coinvolto per il fatto stesso di essere uomo. Esperienza che la ragione comprende e interpreta e che inizia nel momento in cui l?uomo coglie se stesso come esistente e chiamato, nello stesso tempo, a prendere posizione, a rispondere all?esistenza di fronte a un quadro di valori. La responsabilità è la cura per un altro essere che diventa ?apprensione? nel caso in cui venga minacciata la vulnerabilità di quell?essere (H.Jonas, Il principio responsabilità. Un?etica per la civiltà tecnologica).

  E la responsabilità che nasce dal pensiero del bene dell?altro oggi ci chiede uno stato particolare, una forma di isolamento, una quarantena, alcuni lo chiamano ?coprifuoco?; in termini biblici, possiamo chiamarlo deserto. È una condizione di disagio, di solitudine, di angoscia. Ma la fede è capace di mostrarcelo come tempo favorevole: Dio conduce l?anima nel deserto perchè la ama e perchè vuole parlare al suo cuore (Os 2,16).

  Dunque, questo è un tempo di fruttuosa intimità con il Signore; è un tempo di ascolto. Sono convinta che anche per i bambini sia un?opportunità grande di conoscere più profondamente il Signore, e noi che, come educatori, siamo mediatori di questo incontro, possiamo dare loro, con il nostro seppur misero esempio, la possibilità di ?ricapitolare tutto in Cristo? (Ef 1,10) tramite la virtù di cui abbiamo più bisogno in questo tempo: la speranza. «Spera, anima mia, spera ? diceva santa Teresa di Gesù. Tu non conosci il giorno né l?ora. Veglia premurosamente, tutto passa in un soffio, sebbene la tua speranza possa rendere incerto ciò che è certo e lungo un tempo molto breve» (Santa Teresa di Gesù, Exclamaciones del alma a Dios).

  La speranza ci fa desiderare il Cielo, riponendo la nostra fiducia nelle promesse di Cristo e appoggiandoci non sulle nostre forze, ma sull?aiuto della grazia. Come dice il Catechismo, la virtù della speranza risponde all?aspirazione alla felicità, che Dio ha posto nel cuore di ogni uomo; essa assume le attese che ispirano le attività degli uomini; le purifica per ordinarle al regno dei cieli; salvaguarda dallo scoraggiamento (CCC 1818).

  Essa ci procura la gioia anche nella prova: «Lieti nella speranza, forti nella tribolazione» (Rm 12,12). L?umanitarismo orizzontale, invece, svuota la speranza di Dio, dopo averne annullato la fede. È la fede nell?uomo, nelle sue opere, in un?utopica e contraffatta terra promessa da cui persino Dio mise in guardia Mosè: «Non adorerai l?opera delle tue mani» (Mic 5,12). Se ci pensiamo, l?arcobaleno proposto sembra rappresentare proprio questo. Nelle fiabe, l?arcobaleno termina con una pentola piena d?oro, preziosa come gli idoli che serviamo al posto dell?unico Dio: denaro, ma anche successo, potere, sesso. Ma del resto, ogni buon rivoluzionario sa che per distruggere bisogna anche sostituire: il culto delle creature per oscurare in noi l?immagine del Creatore. Come non vedere, allora, in questo, la sintesi dei due peccati contro la speranza: presunzione e disperazione.

  Capiamo finalmente che quel lenzuolo arcobaleno è in realtà una coperta, che nasconde la nostra immaturità emotiva e spirituale. Copriamo la nostra incapacità di riconoscere che alla situazione che sta vivendo l?Italia e che sta attraversando ognuno di noi, non possiamo dare risposta con le sole forze umane: non è mettendo un po? di color arcobaleno sul grigio che troveremo pace; questo non è colorare, questo è ?metterci una pezza?.

  Lasciamoci alle spalle questi valori e ideali umani e diventiamo figli di Dio! (F.Sheen, Sette parole alla Croce) E soprattutto diamo questa possibilità anche ai nostri figli: lasciamo che i bambini vengano a Lui (Mc 10,14).

  Osservo i miei bambini, cerco di memorizzare tutte le loro espressioni, le linee del loro viso, la tonalità del colore dei loro capelli, che nessuna tinta di un parrucchiere riuscirebbe a riprodurre. E più li guardo e più capisco che ciò di cui hanno bisogno è che la loro mamma si faccia ?scala? come fece la Vergine Maria, non per far scendere il Figlio dalla Croce, come diceva santa Caterina da Siena, ma per aiutarlo a salire. È quella la via per il Cielo, non l?arcobaleno. «È Dio che ci dà la Croce ed è la croce che ci dà Dio (F.Sheen, Sette parole alla Croce)»; la Croce non deriva da nessun talismano, dal Cielo stesso è venuta la Croce. E noi, invece, vogliamo far scendere Cristo dalla quella Croce tutte le volte che sostituiamo la fede con valori umani facendo ?impazzire le virtù?, come direbbe Chesterton, tutte le volte che ci copriamo gli occhi davanti alla sofferenza, tutte le volte che ci tappiamo le orecchie per sentire la domanda esistenziale che fa eco dentro di noi.

  No, ai bambini va detta la verità. Una verità prudente, carica di quella pace che deriva dall?incontro sacramentale e personale con Cristo, commisurata alla loro capacità di capire; una verità che potrà farli sentire liberi di fidarsi di mamma e papà, liberi di chiedere l?aiuto che viene dall?alto.

  E la verità è che non sappiamo se ?tutto andrà bene?; ma sappiamo che «tutto concorre al bene di coloro che amano Dio» (Rm 8,28).

   

  di Giorgia Brambilla UPRA, da: [https:]

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  Perché il coronavirus? Cosa chiedere?

  Pubblicato: marzo 10, 2020, 8:42am CET da admin

  Nella sua bimillenaria esperienza, il Corpo Mistico di Cristo (la Chiesa) ha sempre saputo individuare la causa delle epidemie e quali sono i rimedi da adottare in via prioritaria.

  Li riproponiamo (tradotti dal latino) dopo il decreto che rende tutta l?Italia ?zona arancio?, certi che saranno ben più efficaci.
  Tutti i sacerdoti sapranno trovare il modo per inserirli nella propria S. Messa sine populo, anche nella forma ordinaria del rito romano.
  I laici possono utilizzarli per capire cosa chiedere e, soprattutto, a Chi.

   

  Santa Messa votiva per allontanare la mortalità e in tempo di peste.

  Il flagello delle malattie epidemiche è una grave prova per l?umanità. La scienza ne ricerca le cause e con tutti i suoi mezzi cerca di arrestarne il progresso: ed è bene.
  Ma bisogna pure alzare gli occhi a Dio, il quale permette il flagello perché l?uomo dall?esperienza della brevità della vita presente ritorni sulla retta strada e si prepari a comparire al Tribunale del Giudice Eterno, che a tempo debito interviene perché il male abbia termine.
  L?antifona d?introito è una preghiera a Dio, perché ordini alle cause del male di cessare dal loro influsso pernicioso.

  Introito. Ricordati, o Signore, della tua promessa, e dì all?Angelo che percuote: ritieni adesso la tua mano, e non venga desolata la terra, e non si perda anima vivente.

  Colletta. O Dio, che non la morte ma la penitenza desideri dei peccatori, riguarda propizio il popolo che ritorna a te, affinché mentre esso ti presta l?omaggio del suo servizio, tu, clemente, allontani da lui i flagelli della tua ira.

  Epistola. Re II, 24, 15-19 e 25 (cause delle calamità sono i peccati e specialmente i peccati pubblici: cioè quelli delle leggi contro Dio e la sua creazione. La penitenza è il mezzo efficace per placare l?ira di Dio).

  Graduale. Il signore pronunziò la sua parola e li sanò; e li scampò dalla morte. Ringrazino il Signore per la sua misericordia e per i suoi prodigi in favore degli uomini.

  Alleluia. Dio, salvami, perché sono penetrate le acque sino all?anima mia. Alleluia.

  Vangelo. Lc., 4, 38-44 (guarigioni di Gesù).

  Offertorio. Il Pontefice si drizzò dai morti e i vivi, tenendo in mano il turibolo d?oro; e offrendo il sacrificio di incenso, placò lo sdegno di Dio e cessò il flagello da parte del Signore.

  Secreta. Ci soccorra, te ne preghiamo, o Signore, l?offerta del presente sacrificio; essa ci liberi efficacemente da ogni errore e ci salvi dal pericolo d?ogni sterminio. Per il Signore.

  Prefazio comune.

  Comunione. Una moltitudine di infermi e quanti erano tormentati da spiriti immondi, accorrevano a Lui: perché da Lui usciva una potenza che li risanava tutti.

  Postcomunione. Ascoltaci, o Dio, nostra salvezza: e fa che il tuo popolo sia libero dai terrori della tua iracondia e sicuro per l?effusione delle tue misericordie.

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  Mons. d?Ercole (AP): ?Pregare per combattere il coronavirus e ogni altro virus morale e spirituale?

  Pubblicato: marzo 9, 2020, 9:06am CET da admin

  Carissimi sacerdoti, diaconi, religiosi e religiose, carissimi fedeli,

  a seguito della nuova Ordinanza del Presidente della Giunta Regionale, concernente il covid-19 (coronavirus), che proibisce nella regione Marche ogni manifestazione pubblica dalle 00,00 del 4 marzo alle 24,00 dell?8 marzo, anche noi come Chiesa siamo tenuti, nelle parrocchie della Regione Marche, ad applicarla adottando innanzitutto ogni possibile misura igienico-sanitaria già ampiamente consigliata anche per quanto riguarda le celebrazioni liturgiche e ogni altra attività afferente alle parrocchie e agli uffici della curia diocesana .

  Tutte le chiese restino comunque aperte per la preghiera personale, nelle modalità già da me indicate nella precedente comunicazione con l?esposizione del Santissimo Sacramento e la possibilità di distribuire la santa comunione, mentre chiedo ai sacerdoti di essere disponibili per l?ascolto individuale, per le confessioni e il ministero della consolazione, rendendoci conto di quanto sia importante in questo momento accompagnare la nostra gente, piuttosto spaventata da questo virus.

  Dobbiamo cogliere questa emergenza non come uno ?stop? all?attività pastorale, bensì come un?opportunità di vivere il nostro ministero in maniera diversa, privilegiando la preghiera e il contatto individuale con le persone.

  Le sante messe feriali possono essere celebrate, ma raccomando la dovuta prudenza evitando, come prescrivono le norme dell?ordinanza, i contatti ravvicinati. Per le sante messe di domenica 8 marzo vi terrò informati a seguito dell?evolversi della situazione. Ritengo tuttavia che i fedeli non debbano essere privati del sacrificio eucaristico soprattutto in queste situazioni di emergenza.

  Per i funerali, quando si prevede la partecipazione di un numero consistente di fedeli, si raccomanda la celebrazione con il rito breve e con il più attento rispetto delle richieste norme igienico-sanitarie. Se possibile si celebri soltanto con i parenti stretti.

  Poiché specialmente gli anziani sono invitati a restare in casa, rinnovo l?invito a cogliere questo tempo come un?opportunità per riscoprire la preghiera in famiglia con la meditazione della parola di Dio e la recita del rosario. I sacerdoti, con la prudenza del caso, assicurino la comunione in casa a chi è impedito di uscire e, ad ogni modo, facciano sentire a tutti la nostra vicinanza. Se lo ritengono opportuno sospendano le visite alle famiglie previste in questo tempo quaresimale. Nella preghiera ricordiamo le popolazioni delle Regioni più colpite dal contagio; allarghiamo il ricordo alla folla di migranti che preme sulle frontiere della Grecia, alle persone provate dalle malattie e da ogni forma di dolore e pena.

  Continuiamo insomma a pregare ? risorsa indispensabile per combattere non solo il coronavirus ma ogni altro virus morale e spirituale ? per tutti coloro che in ogni parte del mondo sono colpiti dal virus; preghiamo per coloro che li assistono e chiediamo al Signore, per intercessione di Maria, che ci liberi da questo e da ogni altro male fisico, morale e spirituale. A questo proposito chiedo che da giovedì 5 marzo inizi in tutte le parrocchie e in ogni famiglia una speciale novena di preghiera alla Madonna delle Grazie e a Sant?Emidio, nostri Protettori. Alla fine di ogni celebrazione eucaristica, o di altri momenti di preghiera in famiglia, si recitino il Padre Nostro, l?Ave Maria e il Gloria al Padre, seguiti dalla Salve Regina e da questa preghiera a sant?Emidio:

  Glorioso Sant?Emidio,

  Patrono e Protettore del popolo ascolano,

  ci rivolgiamo fiduciosi a Te,

  che mai nelle difficoltà ci hai abbandonati

  Accompagnaci nel pellegrinaggio terreno,

  intercedi presso il Padre celeste

  perché sicuro sia il nostro cammino

  e restino liberi contrade e paesi

  dalla malattia e pestilenza,

  da ogni sconvolgimento fisico e spirituale.

  Tu, fedele Pastore della nostra Chiesa,

  aiutaci a non abbatterci nelle sofferenze

  e a far viva la pace nel cuore.

  Sii custode dell?armonia nelle famiglie

  e dell?intesa fra le comunità.

  Il tuo esempio risvegli la fede,

  mantenga forte la speranza

  e ci consolidi nell?amore per Dio e i fratelli.

  Coraggioso Apostolo del Vangelo,

  che con il sangue del martirio

  hai reso immortale la tua vita,

  sii sostegno della nostra fedeltà

  e custode della nostra gioia.

  Spronaci, ti preghiamo,

  a seguire le orme di Gesù Cristo,

  Figlio della Vergine Maria,

  che, con il Padre vive e regna

  nell?unità dello Spirito Santo

  per tutti i secoli dei secoli.

  Amen

  Io vi sono accanto con affetto,

  + Giovanni D?Ercole

  fonte: [lnx.radioascoli.it]

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  Rod Dreher: La prossima persecuzione dei cristiani sarà attuata dagli Stati

  Pubblicato: marzo 5, 2020, 8:38am CET da admin

  Le nuove sfide che l?Occidente deve affrontare quattro decenni dopo la decisiva alleanza tra Papa Giovanni Paolo II e il Presidente degli Stati Uniti Ronald Reagan per sconfiggere il comunismo sono state al centro di una conferenza internazionale che si è tenuta a Roma il 4 febbraio scorso. Il convegno ha riunito diverse personalità di spicco del rinnovamento culturale e politico conservatore in Europa e negli Stati Uniti. Tra questi anche Rod Dreher,  senior editor e blogger di The American Conservative e autore di l?Opzione benedetto: Una strategia per i cristiani in una nazione post-cristiana. Un commento a questo libro lo trovate qui. Il suo libro di prossima pubblicazione si concentrerà sulle nuove forme di totalitarismo e sul modo di affrontarlo e sconfiggerlo.

  Rod Dreher è stato intervistato in proposito da Solène Tadié corrispondente da Roma del National Catholic Register. Riprendo da questa intervista alcuni brani. Potete leggere l?intera intervista sul qui. Eccoli nella traduzione di Sabino Paciolla.

  Nel suo discorso incentrato sul totalitarismo e sulle sue nuove forme, lei ha sottolineato che il contesto storico e l?ambiente sociale sono totalmente diversi oggi rispetto al XX secolo. Quali sono le differenze e le evoluzioni contestuali più profonde?

  Penso che uno dei più grandi cambiamenti sia la perdita del cristianesimo come forza guida della società, il processo di scristianizzazione. Viviamo in una società post-cristiana. Non intendo dire che non ci siano più cristiani, siamo ancora qui. Ma la storia cristiana non è più la narrazione che i Paesi occidentali usano per capire se stessi. È stata sostituita dal culto di sé, dalla dittatura del relativismo e dalla tirannia di sé.

  Questo rende così difficile riconoscere il totalitarismo che sta arrivando, perché sei stato addestrato a pensare che questa sia la libertà, che scegliere ciò che vuoi sia la libertà. Le persone che sono cristiane sono state formate in un modo più classico di pensare, teologia morale o ragionamento morale. Capiscono che la libertà non è la capacità di fare quello che si vuole.

  La maggior parte delle persone nella società è diventata molto fragile. Sono arrivati a pensare che tutta la vita pubblica sia un?espansione dei diritti. Quindi, sotto quei regimi di ?giustizia sociale?, come li chiamano, e diritti civili, non essere d?accordo con qualcuno significa ferirlo, significa minacciarlo. E questo rende patologici tutti i disaccordi. Questo rende la persona che non è d?accordo un criminale.

  Quali sono gli strumenti che si usano per far rispettare quello che spesso si chiama ?totalitarismo soft??

  Uno degli strumenti principali per far rispettare la legge è la vergogna, la cosiddetta ?cultura dell?annullamento? che abbiamo negli Stati Uniti. Se dici una piccola cosa che diverge dalla loro ideologia, cercheranno di distruggere te e il tuo nome, soprattutto professionalmente. Anche se non sei colpevole. Questo è esattamente ciò che hanno fatto i regimi comunisti. Questa è la principale forma di applicazione negli Stati Uniti, ma ci sono anche leggi sui diritti civili e l?idea di uno ?spazio sicuro?.

  Tutti vogliono che ci sia uno spazio civile di discussione. Ma gli ideologi di sinistra fanno di te una persona insicura se non sei d?accordo con loro, e ti spingono fuori. Ancora una volta i comunisti hanno fatto la stessa identica cosa. Proprio la settimana scorsa ho visto che un produttore svizzero di cioccolato, che era a favore della vita e impegnato nell?attivismo cristiano nel suo Paese, è stato abbandonato dalla Swiss International Air Lines dopo che alcune persone ?LGBT? hanno costretto l?azienda a smettere di usare il suo cioccolato. Le compagnie sono dei veri e propri codardi, e si sottomettono alle intimidazioni perché sanno che i cristiani non hanno potere, mentre gli LGBT hanno tanto potere culturale.

  Il fatto che quasi il 60% dei giovani americani sia favorevole al socialismo è un sintomo della marcia verso il ritorno degli ideali totalitari?

  […] il fatto che tanti giovani siano così rapidi nell?abbracciare il socialismo mi dice che non sanno nulla della storia della sinistra. Infatti, negli Stati Uniti non si parla di storia. Nessuno ha la memoria di qualcosa che sia accaduto più di cinque minuti fa. Questo è un grande problema. E questo ci dice anche che lo stato di polizia di cui parlavo nel mio discorso è qualcosa che i giovani apprezzerebbero perché promette di dare loro tutta la libertà sessuale che vogliono, tutta la libertà del consumatore che vogliono, per proteggerli dalle conseguenze delle loro decisioni.

  Lo Stato paternalistico si occuperebbe di tutto ciò che li riguarda, in modo che possano essere liberi di vivere come vogliono. Il fatto che vogliano il socialismo mi dice che esiste una mentalità pre-totalitaria. Ad essere onesti, vorrei dire che mio figlio ha 20 anni, è cristiano ma è a favore di Bernie Sanders (esponente indipendente affiliato al Partito Democratico, si qualifica come un socialista democratico, uno degli sfidanti di Donald Trump, ndr), e la ragione è che è molto preoccupato per il suo futuro economico.

  Penso che sia un problema della destra politica: Abbiamo adorato talmente tanto il mercato che non ci siamo resi conto di quanto siano fragili le condizioni per l?affermazione delle giovani generazioni. Se non saremo in grado di capire come affrontare questo problema in modo efficace, manderemo tanti giovani nelle mani dei socialisti.

  (?)

  Parliamo de Opzione Benedetto. Ha avuto un successo e un impatto significativo in Europa. Pensa che il suo successo nel Vecchio Continente possa essere spiegato dalle stesse ragioni del suo successo negli Stati Uniti?

  Il libro ha venduto bene negli Stati Uniti, ma credo che abbia venduto proporzionalmente di più in Europa. Ora è in 11 lingue, e la Francia è stato il primo paese a pubblicare una traduzione. Quando ho visitato la Francia nell?autunno del 2017 per il tour del libro, sono rimasto stupito nel vedere che il pubblico del mio libro era composto da cattolici di età inferiore ai 40 anni. Ed è quasi lo stesso in tutti gli altri Paesi d?Europa.

  Come mai? Mi rendo conto che nel mio libro ho sostenuto che siamo in una società post-cristiana e che se vogliamo salvare la nostra fede, dobbiamo vivere in modo più radicale. Le generazioni più anziane, che hanno più di 53 anni, non vogliono credere che sia vero; vogliono credere che se facciamo quello che abbiamo fatto, ma lo facciamo con più abitudine, tutto cambierà. Al contrario, coloro che hanno 40 anni ed anche meno in Europa sanno che è un?illusione. Hanno già vissuto la scristianizzazione delle loro società. Penso che sia il motivo per cui il libro ha avuto tanto successo qui in Europa.

  Mentre negli Stati Uniti devo ancora convincere i cristiani che per noi è finita ? finita nel senso che non hanno più potere culturale. Ho la sensazione che quando Trump lascerà il suo incarico, che sia l?anno prossimo o tra quattro anni, le cose diventeranno molto più chiare per i cristiani che credevano ancora che tutto andasse bene. Perché c?è questa aggressiva laïcité [secolarismo] del Partito democratico, che arriverà con grande forza contro le istituzioni cristiane, soprattutto verso le scuole cattoliche e protestanti. Dovranno affrontare le persecuzioni dello Stato.

  In che modo il patrimonio europeo e la situazione attuale l?hanno ispirata a scrivere questo libro?

  L?Europa è la mia patria. Tutti coloro che vivono nella civiltà occidentale vengono da Atene, Roma e Gerusalemme. Sono diventato cristiano grazie a Chartres. Avevo 17 anni. Mia madre vinse un viaggio in Europa attraverso la sua chiesa, e mi mandò al suo posto. Ero l?unico giovane a salire sull?autobus. Il tour in autobus si fermava in diverse chiese in Francia, e mi dava fastidio vedere tante chiese, come il ragazzo diciassettenne che voleva solo vedere Parigi. E sulla strada per Parigi, si è fermato in una chiesa a un?ora di distanza dalla città: Era la cattedrale di Chartres. Lì ho incontrato Dio. Ero così sopraffatto dalla presenza di Dio e dal vetro e dalla pietra di questa cattedrale. Sapevo di essere alla presenza del Divino. Uscii da quella chiesa non come cristiano, ma come qualcuno che era alla ricerca. E la mia ricerca alla fine mi ha portato al cristianesimo. Queste vecchie chiese in Europa sono la mia casa spirituale e culturale. La amo e voglio difenderla.

  Ha mai incontrato una figura religiosa che potrebbe essere il nuovo Benedetto di Norcia, e se no, come pensa che un tale personaggio dovrebbe affrontare le sfide attuali? 

  Per ora non ho incontrato nessun potenziale San Benedetto. Ma incoraggio le persone a trovare il Benedetto in sé. Il mio eroe è Benedetto XVI perché gli voglio tanto bene, ma vorrei anche menzionare Marco Sermarini. È un avvocato di cinquant?anni, un uomo comune di una piccola città italiana che ha avuto l?ispirazione di costruire una comunità [la Compagnia dei tipi loschi del Beato Pier Giorgio Frassati]. È molto tradizionale nel suo cattolicesimo, ma la sua comunità non è opprimente, è piena di gioia. Per me è un ideale.

  Cito anche un altro ragazzo dell?Opzione Benedetto che si chiama Giovanni Zennaro. È un ragazzo giovane con quattro figli. Lui e sua moglie hanno deciso di mettere insieme una piccola comunità di giovani famiglie benedettine, e hanno appena comprato una casa vicino a Norcia. E vogliono trasferirsi tutti lì e cercare di lavorare e vivere in una comunità di famiglia. È stata ispirata da l?Opzione Benedetto. Questi giovani hanno molto da perdere, ma vedono un obiettivo più grande e più alto per la loro vita. Vogliono dimostrare che un diverso stile di vita è possibile. Hanno ricevuto la benedizione del loro vescovo, e stanno lavorando con i monaci di Norcia. Credo che questo sia il genere di cose di cui abbiamo bisogno.

  C?è qualche paese o gruppo europeo specifico che può essere una forza trainante per l?Occidente?

  Come persona cresciuta ai tempi di Giovanni Paolo II, ho sempre pensato alla Polonia come a una fortezza della fede. Quando ci sono andato per la prima volta l?anno scorso, sono rimasto scioccato nel sentire i giovani cattolici che vanno ancora a Messa. Sentono che alla Polonia mancano forse 10 o 20 anni per diventare come l?Irlanda. Temono che il cattolicesimo sia diventato per lo più culturale. Non so se sia vero, ma questa preoccupazione è molto reale.

  Nei miei viaggi non ho trovato molte ragioni per sperare in modo molto ampio per la Chiesa, perché siamo tutti in crisi. Ma quando incontro queste piccole comunità di giovani cattolici che vedono davvero attraverso la nebbia la realtà della nostra situazione e vogliono trovare il modo di vivere secondo le verità che la Chiesa, le loro famiglie e le loro tradizioni hanno insegnato loro, è una cosa bellissima.

  Non posso dire che un paese stia meglio dell?altro, ma ho visto nei paesi dell?Est europeo come la Polonia o la Slovacchia un senso molto forte di ciò che stiamo perdendo, soprattutto perché hanno un ricordo di come era sotto il comunismo e di ciò che i comunisti hanno cercato di portargli via.

  Una cosa che trovo anch?io è la sensazione che dobbiamo formare reti al di là dei confini nazionali. È stato un grande piacere per me, da quando ho iniziato il progetto ?Opzione Benedetto? di connettermi con i cristiani in Italia, Francia, Germania, Spagna ed Europa dell?Est, in modo che possano conoscersi. Dobbiamo conoscerci perché non sappiamo quanto sarà importante in futuro sapere dove sono i tuoi amici.

  Una cosa che ho imparato parlando con i cristiani che hanno sofferto a causa del comunismo è quanto la situazione possa peggiorare molto rapidamente. Continuo a parlare di ?totalitarismo soft?, ma le persone con cui parlo, che sono cresciute sotto il comunismo, mi dicono: ?Smettila di dire ?soft?; quello che sta succedendo sta diventando molto duro?. Quindi, forse non sono abbastanza allarmista, ma vedremo.

  Dobbiamo respingere con forza gli attacchi che stiamo ricevendo, ma una cosa importante è che non possiamo dire contro che cosa siamo senza dire per che cosa siamo. La prima volta che sono andato a Subiaco, sono stato così sopraffatto dalla bellezza di quello che il Signore ha fatto per San Benedetto; e una delle ragioni per cui sono cristiano oggi è per quello che è successo in quella grotta nel VI secolo. Fa parte dell?essenza della civiltà romana ed europea. Se non la amiamo e non la difendiamo, è come tradire il proprio padre.

   

  da: [https:]

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  Spagna, deriva eutanasica. Un vescovo si oppone

  Pubblicato: marzo 2, 2020, 4:35am CET da admin

  In Spagna il governo super socialista e relativista del duo Sanchez-Iglesias, procede nelle leggi che voglion distruggere la creazione.

  E? in dirittura d?arrivo così la legge sull?eutanasia attiva, che introdurrà nell?ordinamento iberico la libera uccisione di un essere umano.
  Se la legge venisse approvata ? i numeri, vista l?alleanza Psoe-Podemos, non mancano ? la Spagna diventerebbe il quarto paese a prevedere nel suo ordinamento giuridico una depenalizzazione totale dell?eutanasia attiva dopo Belgio, Paesi Bassi e Lussemburgo, i quali accettano sia l?eutanasia sia il suicidio assistito.

  La deriva antiumana del governo Sanchez era nell?aria, ma ad essa si stanno opponendo in pochi.
  Solo alcuni vescovi ad esempio, vista la sostanziale neutralità per il momento della Conferenza Episcopale Spagnola, hanno urlato.

  Tra questi va meritoriamente menzionato il vescovo di Siviglia, monsignor Juan José Asenjo.

  Nel corso di un?intervista il prelato si è detto «sorpreso per la fretta con la quale è stato trasferito in aula il progetto di legge senza che abbia avuto una domanda sociale e senza i necessari pareri del Consiglio di Stato e delle altre istituzioni che mi risulta siano obbligatori».

  Stando a quanto dice il prelato, il governo si sta muovendo non solo fuori dalla legalità, non avendo fatto tutti i passi necessari prima di arrivare in aula, ma anche fuori da un mandato popolare in tal senso.
  Effettivamente, non è facile trovare popolazione favorevole all?eutanasia e men che meno si vedono orde di cittadini che manifestano in piazza o sui giornali perché l?uccisione di malati o anziani diventi realtà.
  E? la solita tecnica delle èlite che si mascherano da volontà popolare, che in fondo è assente. Il tutto ovviamente dando una patina di democrazia.

  Monsignor Asenjo ha anche detto che la «vita deve essere rispettata in tutti i suoi momenti, dal concepimento alla sua morte naturale ed è per questo che la Chiesa condanna l?aborto che viene chiamato come un ?crimine terribile? ed è un eufemismo definire l?eutanasia come una ?morte degna, una dolce morte, una morte buona?».

  «L?unico proprietario della vita è Nostro Signore ? ha ricordato ? nessuno può accorciarla, né l?interessato, né la sua famiglia e men che meno i medici che hanno nel giuramento ippocratico la difesa della vita in tutte le sue fasi».

  Il governo in sostanza sta calpestando la legge naturale. Ma questo era stato abbondantemente annunciato durante le fasi di accordo tra Sanchez e Iglesias.
  Dalla reazione della Chiesa si comprenderà la facilità o meno che incontrerà il progetto di legge ad andare avanti.

  da: [www.iltimone.org]

   

   

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  S.E. Mons. Cavina: le Ceneri e il virus? in una società senza Dio

  Pubblicato: febbraio 26, 2020, 10:20am CET da admin

  Mons. Cavina: «Una società dove i diritti di Dio e la preghiera non sono più ritenuti necessari è destinata alla rovina»

   

  Un microscopico virus sta paralizzando il mondo e la presunzione dell?uomo di essere padrone del proprio destino si trasforma immediatamente in schiavitù. Una entità talmente piccola, che nemmeno vediamo, ci domina e manda in pezzi il sogno di volere costruire il paradiso in terra.

  Si tratta di un evento che, ancora una volta, ci porta a confrontarci con la verità della condizione umana, in quanto ne mette a nudo la debolezza e la fragilità. Nello stesso tempo, esso costituisce un richiamo all?esercizio della virtù dell?umiltà, la quale ? quando è vera ? ci porta ad inginocchiarci davanti al Signore per comprendere chi è veramente l?uomo.

  Dostoevskij nell?opera I Demoni fa dire a Kirillov che la perdita di Dio da parte dell?uomo non è la morte di Dio, ma dell?uomo, che si manifesta nella paura. E l?uomo che vive nella paura è già uno sconfitto perché non è più libero. Una società dove i diritti di Dio e la preghiera non sono più ritenuti necessari è destinata alla rovina. La Chiesa ha la missione di richiamare il primato di Dio, non per la difesa di Dio ? che non ha bisogno di essere difeso ? ma per la difesa dell?uomo, che privato dell?adorazione, diviene un uomo mutilato.

  Scrive il filosofo Gustave Thibon: «Chiudere il cerchio, per l?uomo religioso, significa compiere il ciclo che riporta a Dio ciò che è uscito da Dio. Tutto ciò che i santi di una volta sapevano della creazione era che essa deve ritornare a Dio, e la meta era più importante del cammino. Oggi conosciamo molto meglio la strada della creazione, l?abbiamo picchettata, spianata, resa carrozzabile, ma abbiamo dimenticato la meta e corriamo, precipitati alternativamente dalla falsa speranza alla vera disperazione, su una strada che non conduce da nessuna parte perché gira attorno all?uomo». (In Il tempo perduto, l?eternità ritrovata, D?Ettoris 2019, 266).

  Quando l?umanità diventa vittima della grande tentazione di bastare a sè stesso, per una specie di orgoglio collettivo, pretende, poi, di risolvere in assoluta autonomia i suoi problemi. Ma non è così! Un mondo ridotto solo a lavoro, organizzazione, tecnica e scienza, in cui manca la preghiera e la contemplazione, diventa una sorta di inferno.

  La prova che stiamo vivendo deve portare i cristiani ad affidare i bisogni dell?umanità ferita al Signore per l?intercessione della Beata Vergine Maria. Per questo invito tutti i lettori de Il Timone, il mercoledì delle Ceneri, a pregare il santo Rosario perché anche questa sofferenza si trasformi in grazia […]: «la vera città è quella in cui gli uomini hanno la loro casa e dove Dio ha la sua casa». In altre parole un?espressione visibile della dimensione dell?adorazione all?interno della società è indispensabile perché la società sia veramente umana.

  Lodiamo, dunque, il Signore per la Sua grandezza; ringraziamoLo per i Suoi doni; rivolgiamo a Lui la nostra supplica perché soccorra le nostre povertà, perdoni i nostri peccati e i nostri errori e ci faccia conoscere la gioia di ritornare a Lui, sorgente della vera vita e compimento di ogni desiderio.

  + Francesco Cavina, vescovo emerito di Carpi
  da: [www.iltimone.org]

  Il vescovo emerito di Carpi, monsignor Francesco Cavina, propone ai lettori del Timone una breve meditazione sulla situazione di epidemia da Corona virus che si è venuta a creare in Italia. Vi invitiamo a leggerla e accogliamo l?invito che Cavina rivolge a tutti i lettori di pregare il Rosario insieme mercoledì prossimo, giorno della ceneri, «per i bisogni dell?umanità ferita».
  Per questo, pur lasciando libertà di pregare in base alle proprie disponibilità di tempo, indichiamo due orari in cui recitare il Rosario: alle 15:00 e alle 21:00
  

   

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  Chi è don Armando, il parroco linciato dalle ?Iene?

  Pubblicato: febbraio 25, 2020, 7:24am CET da admin

  Le TV di Berluscone succubi del socialismo.
  Le IENE: Esaltare le porcherie porci, umiliare i buoni.
  Il caso del coraggioso parroco mandato alla gogna mass-mediatica.
  Un’operazione organizzata da un collega ecclesiastico invidioso?
  Ma a Vanzaghello i laici sono organizzati, non giocano al “piccolo sacrestano”: e prendono in massa le difese del buon parroco sui mass-media.

  —–

  Caro direttore, i giorni scorsi su alcuni quotidiani nazionali, e stretto giro sul profilo social di una nota ?opinionista?, sono apparsi stralci di titoli e pagine tratti del bollettino della Parrocchia di Vanzaghello (Mi), il Mantice.
  Le frasi, estrapolate dal loro contesto, hanno dato vita ad un vero e proprio ?linciaggio? social del parroco, don Armando, reo di aver pubblicato concetti ?imbarazzanti e inammissibili nel 2020?, perché non in linea con alcune tendenze ?politically correct?.

  Per chi si fosse preso la briga di leggere fino in fondo gli articoli oggetto di scandalo, questi denunciano il relativismo imperante, contro cui spesso si è scagliato il magistero della Chiesa.
  Possono non piacere a livello di tono o di contenuto, si può certamente dissentire e dibattere, ognuno liberamente può trarre la propria conclusione; sono articoli già presenti sul web, con una risonanza certo maggiore rispetto al bollettino parrocchiale di paese, ma non ci risulta che siano stati mai contestati in rete.

  Ci sembrano quindi un pretesto per far diventare caso nazionale un dibattito interno ad un paese di 5.000 anime, con la speranza di far rimuovere il parroco dal suo incarico, come se dalla scelta di pubblicare articoli (oltre ai soliti avvisi e numeri utili) si possa giudicare l?operato di un pastore e lo stato di salute di una comunità.

  Vorremo quindi provare a dare un minimo di contesto e fare luce sull?uomo e pastore don Armando.

  Don Armando arrivò a Vanzaghello nel 1993 anni fa come coadiutore, per affiancare l?ormai anziano parroco del paese, di cui prenderà il posto tre anni dopo: finalmente dopo qualche anno si riaprivano i cancelli dell?Oratorio, la domenica quello che ormai era un luogo semi deserto si riempiva di bambini e giovani.
  Don Armando chiarì sin da subito le sue posizioni e il suo modus operandi: l?oratorio, riprendendo i principi del suo fondatore Don Bosco, è un luogo di formazione, non solo di svago, veniva chiesta quindi un?iscrizione formale e la partecipazione assidua ad un percorso.

  Un prete duro e distante quindi, si potrebbe pensare: tutt?altro. Chi ha avuto modo di bussare alla sua porta o al suo confessionale si è trovato di fronte un pastore comprensivo, sempre pronto ad ascoltare, a dare conforto sia spirituale che materiale. Un pastore accogliente anche nei confronti di persone immigrate e di altre religioni, che cercavano un confronto e un aiuto vero.

  Tutto ciò non certo in nome del dilagante e sterile buonismo, ma con grande spessore culturale e con la profonda umanità di un pastore che vede e comprende le povertà della vita quotidiana alla luce della vera pietas cristiana. Come ama dire lui stesso: «Dal pulpito si tuona, dal confessionale si perdona».

  ?Dai loro frutti li riconoscerete?. Oggi, a Vanzaghello, ci sono circa 300 ragazzi iscritti all?oratorio domenicale, sono nate numerose associazioni parrocchiali sia di tipo contemplativo che caritativo; più di 300 persone che si turnano nella chiesetta di San Rocco per adorare il Santissimo Sacramento giorno e notte. Nel 2018 è stata riaperta la chiesa di Madonna in Campagna con una corona umana di 1300 persone. Attualmente due ragazzi sono in seminario e uno sta percorrendo il cammino per diventare Frate Domenicano.

  Oltre alla forte spinta spirituale l?attenzione costante di don Armando verso i ragazzi (non per nulla anche da parroco ha scelto di risiedere in Oratorio) si è manifestata con ampliamenti, manutenzioni, ristrutturazioni, nuovi spazi e nuove attrezzature al passo con i tempi. Tanti giovani, oggi ormai adulti, hanno nel cuore le belle giornate del campeggio estivo, le fatiche delle camminate assieme, le serate davanti ai falò con don Armando che suona la chitarra elettrica (già talmente retrogrado che suona bene la chitarra elettrica!), le tende montate in qualche modo, le messe all?aperto, le gite in piscina, la caccia al tesoro per le vie del paese, il Giubileo del 2000, e un lungo elenco di fotogrammi pieni di gioia.

  Se avete l?occasione di passare da Vanzaghello, fermatevi nella nostra bella chiesa, guardate come è ben curata, ascoltate il nostro maestoso organo ottocentesco rimesso in funzione dopo anni di inattività, andate a vedere il dipinto della Vergine delle Rocce della scuola di Marco d?Oggiono, la corona della Vergine di Lourdes fatta con gli ori offerti dei fedeli. Potete fermarvi a pregare il Santissimo sempre presente in San Rocco, ammirare la grande Croce Istoriata nel cortile della casa parrocchiale, proseguire nei cortili dell?oratorio per vedere la sala stampa e tante altre opportunità a disposizione dei ragazzi.

  Tutto questo è segno di un lavoro spirituale e organizzativo costante, di una sintonia tra il pastore e il gregge.

  Se qualcuno vuole dissentire dalle posizioni di don Armando chieda un confronto, ma la Chiesa di Milano sappia che Vanzaghello è, con tutti i limiti, una piccola oasi felice dal punto di vista della fede cattolica, guidata da un pastore che porta avanti la sua missione? con ?qualche? frutto.

  Con affetto e riconoscenza verso il nostro parroco,

  Giovani e adulti parrocchiani

  da: [https:]
  Abstract: Le TV di Berluscone succubi del socialismo.
  Le IENE: Esaltare le porcherie porci, umiliare i buoni.
  Il caso del coraggioso parroco mandato alla gogna mass-mediatica.
  Un’operazione preparata da un ecclesiastico invidioso?
  Ma a Vanzaghello i laici sono organizzati, non giocano al “piccolo sacrestano”: e prendono in massa le difese del buon parroco sui mass-media.

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  Vaticano, Cina e persecuzione socialista: il seme di nuovi cristiani

  Pubblicato: febbraio 14, 2020, 7:50am CET da admin

  I cattolici cinesi stanno vivendo ormai da tempo una delle peggiori persecuzioni al mondo: lo ha dichiarato Steven Mosher, presidente del Population Research Institute, associazione no profit che ha tra gli scopi quello di denunciare i miti della sovrappopolazione e gli abusi commessi durante i programmi di controllo delle nascite.
  È stato tra i relatori del Rome Life Forum, il convegno internazionale organizzato ogni anno prima della Marcia per la Vita: riprendendo mons. Schneider, secondo cui sostituire alla volontà di Dio quella dell?uomo senza Dio è tipico della città dell?Uomo, ha detto che tutto ciò lo vediamo all?ennesima potenza attuato nella Cina di oggi.
  Cosa fare quindi?
  Oltre alla necessità di una ferma presa di posizione da parte del Vaticano, afferma Mosher, è impellente la consacrazione della Cina al Cuore Immacolato di Maria.

   

  Qual è la situazione della Chiesa cattolica in Cina? Quale il ruolo del Vaticano?

  Per i nostri fratelli in Cina le cose stanno andando di male in peggio. L?accordo segreto sino-vaticano, che doveva fornire protezione alla Chiesa cattolica in Cina, è stato rovesciato. Viene usato dalle autorità comuniste per distruggere la Chiesa cattolica sotterranea, sofferente ma fedele.

  Le autorità comuniste stanno dicendo ai vescovi della Chiesa sotterranea, ai sacerdoti ed ai laici, che il nuovo accordo non solo impone loro di registrarsi presso il governo, ma di aderire alla cosiddetta associazione patriottica cattolica. Quasi tutti si sono rifiutati di farlo, perché sanno che l?associazione patriottica non è in comunione con Roma.
  Il Vaticano non ha protestato pubblicamente contro queste pressioni, ma si sbaglia.
  Essere un vescovo ?patriottico? non fornisce l?immunità automatica dalla persecuzione.
  Nemmeno essere una parrocchia ?patriottica? necessariamente protegge la chiesa parrocchiale dalla demolizione.

  Prendiamo ad esempio la chiesa cattolica di Qianwang nella città di Jinan, nella provincia di Shandong, che risale al 1750. Pur essendo una parrocchia riconosciuta in una Diocesi gestita da un Vescovo patriottico, la chiesa è stata demolita lo scorso agosto.

  Ci parli della persecuzione contro i cattolici in Cina. Perché è così concentrata sul cattolicesimo?

  La Polizia di Stato della Cina, già formidabile, è stata potenziata utilizzando machine learning, una tecnologia di riconoscimento facciale ed intelligenza artificiale in un temibile cyborg di controllo statale. Sembra intenzionata a cancellare ogni religione.
  Il Partito comunista cinese ha dato alla luce la prima dittatura digitale hi-tech al mondo. E questa dittatura richiede che tutti in Cina siano fedeli ad essa, non a Dio e certamente non ad una religione, il cattolicesimo, al cui capo c?è un argentino che vive a Roma.

  Di tutte le religioni in Cina, la persecuzione dei cattolici è durata più a lungo ed è stata la più intensa. Il PCC sembra voler eliminare ogni traccia di Cattolicesimo dalla Cina, vedendolo come un?importazione straniera, benché ci siano stati cristiani in Cina già nel II secolo, prima dell?arrivo del buddhismo, ad esempio.

   Cosa s?intende per processo di «rigenerazione dell?anima»?

  La definizione usata dal leader comunista Xi Jinping è «ingegneri dell?anima». Sebbene il Partito Comunista Cinese neghi l?esistenza dell?anima, aspira a controllare i pensieri stessi di coloro su cui governa.
  La religione si oppone a tale controllo mentale e deve essere eliminata. Ecco perché il Partito Comunista ha imposto nuove e dure restrizioni a tutte le religioni nel febbraio 2018. I nuovi regolamenti richiedono, ad esempio, che tutte le attività religiose si svolgano in luoghi approvati dallo Stato. Qualsiasi attività religiosa tenuta altrove, come i campi estivi cattolici o i gruppi di studio biblici nelle case private, sono raduni illegali, severamente punibili dalla legge.

  I nuovi regolamenti, inoltre, proibiscono severamente ai minori di partecipare alla Messa, di frequentare il catechismo o di impegnarsi in altre attività religiose. Tutti i sacerdoti ed i religiosi sono tenuti a registrarsi presso l?organismo ufficiale competente. I sacerdoti cattolici, che si rifiutino di unirsi all?associazione patriottica cattolica, sono infine costretti a lasciare il ministero attivo.

  Cosa dovremmo fare per fronteggiare tutto questo?

  Il Vaticano ha spiegato che l?accordo non richiede ai sacerdoti ed ai Vescovi di unirsi alla Chiesa patriottica cattolica, ma forse dovrebbe parlare un po? più forte.

  In tempi ugualmente difficili, Giovanni Paolo II aveva consacrato il mondo al Cuore Immacolato di Maria: era il 25 marzo 1984.
  L?Unione Sovietica cadde sette anni dopo.

  Forse è tempo che il Santo Padre affidi similmente la Cina alla Vergine Maria, come Regina della Pace, attraverso il suo Cuore Immacolato.
  Nel frattempo, preghiamo per i nostri correligionari sofferenti in Cina.

   

  Gemma della Torre, per [https:]]  n° 145

  ABSTRACT. Dopo l?accordo segreto sino-vaticano, la persecuzione dei Cattolici in Cina è proseguita con rinnovata ferocia.
  Le autorità puntano ad estirpare il senso religioso della popolazione, trasformando il Paese nella prima dittatura digitale hi-tech al mondo.
  Steven Mosher, presidente del Population Research Institute, auspica che il Pontefice affidi la Cina alla Vergine Maria, Regina della Pace, attraverso il suo Cuore Immacolato. E, nel frattempo, invita alla preghiera?

   

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  Mons. Nicolas Brouwet: ?Il celibato dei preti è segno di libertà?

  Pubblicato: febbraio 10, 2020, 8:11am CET da admin

  Il cardinale Sarah e il papa emerito Benedetto XVI hanno pubblicato un libro sul celibato sacerdotale, perché oggi questo argomento è così importante?

  Due elementi hanno rilanciato la questione del celibato sacerdotale.
  Il sinodo sull?Amazzonia, da un lato, poiché i padri del sinodo hanno votato una risoluzione favorevole all?ordinazione sacerdotale dei diaconi sposati.
  La questione dell?abuso sessuale da parte di chierici, dall?altro lato, visto che alcuni sostengono che il matrimonio tra sacerdoti avrebbe potuto prevenire tale abuso.
  La mancanza di sacerdoti nelle nostre diocesi è anche un argomento ricorrente a favore dell?ordinazione di uomini sposati.

  Le risposte che circolano spesso riducono il celibato dei sacerdoti a una ?disciplina? che si sarebbe imposta nella Chiesa cattolica latina nel Medioevo e che sarebbe tempo di rivedere perché non corrisponderebbe più allo spirito dei tempi. Ecco perché hanno dovuto scrivere questo libro.
  Sottolineo anche l?interessantissimo libro del cardinale Marc Ouellet, Friends of the Spouse: per una rinnovata visione del celibato sacerdotale.

  Come interpreta la volontà di Benedetto XVI di spiegare il celibato sacerdotale ricorrendo all?Antico Testamento?

  Ridurre la decisione del celibato dei sacerdoti alla riforma gregoriana o al Concilio Lateranense II nel 1239 è riduttivo.
  La scelta di prendere i sacerdoti tra gli uomini che hanno ricevuto il carisma del celibato non è una pura decisione legale tardivamente presa. È profondamente radicata nella vita della Chiesa, ma anche nell?Antico Testamento dove appare già la figura del sacerdote consacrato per l?adorazione di Dio.

  Come spiegato dal Papa Emerito Benedetto XVI, questa consacrazione si tradusse concretamente in una rinuncia al possesso della terra e nell?assenza di relazioni coniugali nel tempo del servizio liturgico a Gerusalemme.
  ?I sacerdoti devono vivere di Dio e solo per Dio? (p. 53).
  Se il nostro sacerdozio cattolico viene da Cristo, siamo anche eredi della figura del sacerdote della vecchia Alleanza.

  Come vescovo, come interpreti il celibato sacerdotale?

  È una grande opportunità per la Chiesa.
  Il sacerdote celibe testimonia la presenza di Cristo che si è donato interamente alla Chiesa, come il marito alla moglie. E per il suo ministero, per la sua disponibilità, per tutto ciò che fa per l?annuncio del Vangelo, per la sua umile fedeltà, comunica alla comunità dei fedeli tutto l?amore, l?attenzione che ha per lei, alla maniera di Gesù.

  Non ha vicini, non ha altri rifugi, non ha nessuno da proteggere.
  Tutta la sua vita è offerta in questo ministero.

  Benedetto XVI sottolinea inoltre più volte che il celibato, per assumere il suo pieno significato, deve essere vissuto in una certa sobrietà di vita, una forma di rinuncia a tutto il conforto materiale a nostra disposizione. A ciò si aggiunge anche la disponibilità alla missione affidata dal vescovo.
  È un ottimo esame non scegliere la propria missione, ma riceverla ed essere pronti a cambiare, a partire, a muoversi.

  Il celibato consente di vivere questa libertà e questa disponibilità. Come vescovo, assisto a questa generosità tra i sacerdoti della mia diocesi e tra quelli che conosco.
  Quanti sacerdoti offrono un volto sereno e gioioso al ministero sacerdotale! E quanto è fruttuosa la loro missione nello Spirito Santo!
  Vorrei ringraziarli, incoraggiarli e dire loro quanto noi, come vescovi ma anche come padri, fratelli e amici dei nostri sacerdoti, siamo loro grati per la testimonianza che ci offrono. Possano essere veramente benedetti dal Signore!

  + Nicolas Brouwet, évêque de Tarbes et Lourdes

  di Odon de Cacqueray ? L?Homme Nouveau (traduzione de Il Timone di alcune risposte fornite dal vescovo Brouwet al mensile francese L?Homme Nouveau) da: [www.iltimone.org]
  

  Abstract.
  La civiltà occidentale si fonda sulla distinzione tra Chiesa e Stato, senza separazione.
  La figura dello “uomo sacro” occidentale, è diversa da quella del druido o dei vari sciamani.
  E’ il suo essere “altro” che ha guadagnato il rispetto e il vicendevole aiuto tra potere secolare e religione.

   

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  Card. Woelki: si avvicina lo scisma della Chiesa in Germania?

  Pubblicato: febbraio 5, 2020, 6:12am CET da admin

  Un?assemblea sinodale che si è trasformata in un ?Parlamento ecclesiastico protestante?

  intervista al card. Woelki , fatta dallo staff del Die Tagespost, nella traduzione di Alessandra Carboni Riehn

   

  Dopo l?assemblea sinodale l?arcivescovo di Colonia traccia un bilancio devastante: ?Tutti i miei timori si sono avverati. È difficile riuscire ancora a riconoscere che cosa contraddistingua la Chiesa cattolica?. Il Cardinale è convinto: Ora tutto dipende da noi vescovi.

  Cardinale, qual è il suo bilancio dopo la prima assemblea sinodale?

  Abbiamo parlato e discusso intensamente, ma nel complesso tutti i miei timori si sono avverati. La mia grande preoccupazione che, a causa del modo in cui questo evento è stato definito e costituito, si attuasse qui, per così dire, un Parlamento ecclesiastico protestante, si è dimostrata giustificata.

  È diventato evidente che qui i fondamenti ecclesiologici della Chiesa non sono più rilevanti. In sostanza, si è evidenziata una concezione della Chiesa che va più in direzione del protestantesimo. Questo rende difficile riuscire ancora a riconoscere che cosa contraddistingua la Chiesa cattolica.

  Con l?assemblea sinodale si è creata l?impressione che la Chiesa debba essere politicizzata e protestantizzata. Che cosa consiglia ai semplici fedeli nelle loro parrocchie? Come dovrebbero reagire?  

  Questa è davvero una grande difficoltà. Dipenderà da noi vescovi. Dipenderà da come noi, vescovi, agiamo in forza di quella responsabilità che ci è stata affidata con la consacrazione. Dipenderà da come rafforziamo il compito apostolico che ci è stato affidato e testimoniamo la fede e la dottrina della Chiesa.

  Solo perché oggi molti hanno difficoltà con la fede della Chiesa o non la comprendono, non possiamo certo dire che la fede e la dottrina siano sbagliate o non più rilevanti per una società contemporanea, moderna, democratica. Non è assolutamente possibile!

  Al contrario: dobbiamo riscoprire i tesori della fede e tradurli nel nostro tempo. Abbiamo una grande responsabilità, una responsabilità che personalmente desidero affrontare.

  Il vescovo Gerber ha riferito di aver sperimentato nei gruppi (dell?assemblea sinodale) che per molti partecipanti la teologia e la tradizione sono di secondaria importanza. Cosa può fare Lei, come vescovo, per far sorgere anche qui un?adeguata consapevolezza del significato di teologia e tradizione? 

  Naturalmente questa è una grande difficoltà. Questa difficoltà consiste nel fatto che molti semplicemente non sanno più cosa sia la Chiesa. Non sanno più che essa è anche ?dall?alto?.

  La Chiesa è sì anche una società umana, ma ha una dimensione divina. Entrambe le dimensioni agiscono l?una nell?altra. La Chiesa è fondata gerarchicamente. In essa non esiste quell??essere allo stesso livello?, che rende tutto uguale, di cui qui spesso si parla.

  Come vescovo ho per via della mia consacrazione un compito diverso, un?autorità diversa, che mi colloca nella tradizione degli apostoli e mi assegna nell?insieme della Chiesa la responsabilità del servizio di guida e santificazione della Chiesa. Pertanto non possiamo pensare semplicemente la Chiesa in categorie contemporanee, democratiche, repubblicane. La Chiesa è effettivamente ?sui generis? e vive di presupposti che non possiamo creare noi stessi, ma che ci sono dati e prescritti da Cristo.

  Ci sono state molte conversazioni anche a margine delle singole sessioni dell?assemblea sinodale. Porta con sé anche impressioni positive e costruttive?

  Quello che mi ha veramente commosso è stato vedere come a molti giovani la fede della Chiesa ancora dica qualcosa e come in essa vivano. Mi ha commosso sentire molti dire che per loro la celebrazione dell?Eucaristia è molto importante nella loro vita quotidiana. Essi hanno sentito con dolore la mancanza di una celebrazione eucaristica sabato mattina, che è stata sostituita solo da una celebrazione liturgica senza eucaristia. E questo nonostante la presenza di tanti sacerdoti e vescovi.

  In molti era percepibile un amore per la Chiesa e per la fede. Non voglio negarlo a nessuno, anche se personalmente non posso condividere molte delle cose che sono state dette qui.

  fonte: [https:]

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  Mons. Mutsaerts (NL) sul libro di Benedetto XVI e del Card. Sarah

  Pubblicato: gennaio 23, 2020, 5:18pm CET da admin

  Il vescovo olandese Robert Mutsaerts, ausiliare di ?s-Hertogenbosch (Den Bosch), ha detto di ?comprendere? il motivo per cui papa Benedetto ha contribuito al dibattito sul celibato sacerdotale nel libro che ha scritto insieme al cardinale Sarah, Des profondeurs de nos c?urs (Dal profondo dei nostri cuori).

  Ecco una utile intervista che il vescovo Mutsaerts ha rilasciato a Jeanne Smits, pubblicata su LifeSiteNews e che vi propongo nella mia traduzione.

   

  LifeSiteNews: Lei dice che la questione del celibato cristiano è centrale per la Chiesa. Perché?

  Il vescovo Robert Mutsaerts: Si tratta di qualcosa di più del celibato. Il celibato tocca l?identità del sacerdote, del sacerdozio, e poi tocca anche i sacramenti. Dopo tutto, noi siamo una Chiesa sacramentale.
  Quindi non è solo una piccola cosa, tocca molto di più. Se lo si mette da parte, molte cose seguiranno.
  Lo so, è presentata come se dovesse essere permessa solo in pochi casi eccezionali. Ma ? e questo lei comprende ? una cosa porta ad un?altra. Inoltre, si tratta di principi, e per quanto mi riguarda, non bisogna mai metterli da parte a causa di circostanze pragmatiche.

  LSN: È rimasto sorpreso di sapere che il papa emerito ha collaborato al progetto?

  BRM: Da un lato, è il papa emerito, ed è passato in secondo piano, e questo è molto saggio. Ma posso anche immaginare che quando si tratta di qualcosa di essenziale, pensa di dover parlare ? il che, tra l?altro, vale per tutti: per ogni vescovo o prete o anche per il laico. Se ci sono ambiguità, bisogna fare chiarezza.
  Questo, tra l?altro, è il compito primario di Papa Francesco: creare chiarezza. Questo è ciò che i papi rappresentano.
  Questo è il problema, perché c?è naturalmente molta confusione e quindi anche divisione. Io stesso cerco di farlo; per quanto spiacevole possa essere, si parla quando si pensa che le cose non tornano. E non importa se riguarda il sacerdote o il vescovo, è anche un dovere ? e più in alto sei nella gerarchia, più alta è la tua responsabilità, è anche tuo dovere di parlare. Ecco come percepisco questa vicenda.
  Naturalmente, non sappiamo affatto cosa scriverà Papa Francesco, quindi forse il libro non contraddice Papa Francesco. Non ne abbiamo idea? Questo è un po? tipico dei nostri tempi.

  LSN: Il papa emerito e il cardinale Sarah chiedono ?umilmente? a papa Francesco di attenersi a quello che lui stesso ha detto: che non cambierà mai la regola del celibato. Il libro è presentato in Olanda come una sorta di azione contro il papa?

  BRM: Papa Benedetto e anche il cardinale Sarah, naturalmente, vedono alcune tendenze, anche in seguito al Sinodo dell?Amazzonia. Sono semplicemente preoccupati per la Chiesa che amano. Sì, per preoccupazione si può naturalmente scrivere su un certo argomento, in questo caso il celibato.
  Questo non significa andare contro il papa, ma ai rumori che si sentono, e poi si può prendere una posizione chiara.
  Lei dice che il celibato sacerdotale non è solo una regola organizzativa, ma è qualcosa di essenziale per la Chiesa, qualcosa che naturalmente esiste da molto tempo, e per buoni motivi. E prima che esistesse, c?erano una specie di matrimonio giuseppino, quindi all?epoca esisteva davvero, anche se i sacerdoti erano sposati.

  Anche questo ha un suo ruolo: Il sacerdote è un alter Christus. Anche Gesù stesso era un uomo ma non solo un essere umano. Non abbiamo un dualismo: corpo e anima formano un essere umano. Non è affatto l?espressione di un giudizio negativo sulla corporeità o sulla sessualità; non l?abbiamo mai avuto. Guardate il Cantico dei Cantici; vedete quanto lo prendiamo sul serio. Ma proprio perché lo prendiamo sul serio, dobbiamo essere chiari su questo.
  Oggi si dice: una volta la sessualità sana significava una grande famiglia. Ora questo approccio viene presentato come qualcosa di negativo nel contesto della ?sovrappopolazione?, e anche come qualcosa di repressivo. Oggi, francamente, abbiamo più che altro una promozione della sfrenatezza. È una curiosa forma di libertà ? finché non ci sono bambini da concepire, lasciamo che ognuno faccia quello che vuole. Questa, naturalmente, è una moralità perniciosa.

  LSN: C?è una domanda tra i giovani sacerdoti, o tra i giovani che pensano al sacerdozio, per l?abolizione del celibato? Sia il papa emerito che il cardinale Sarah dicono: incontriamo molti giovani e sacerdoti che soffrono per il fatto che si dice che il celibato non è importante, e noi vogliamo sostenere quei giovani.

  BRM: Credo che sia corretto. Se si guarda al giovane clero, non chiedono affatto il sacerdozio coniugale.
  Per loro il celibato non è solo un sacrificio, ma soprattutto un dono.
  Lo scioglimento del celibato è legato principalmente alla crisi di fede che regna. Anche noi abbiamo un?intera crisi vocazionale come conseguenza della crisi della fede, e non si può risolverla rendendo le cose più facili e flessibili.
  Non credo che ci siano molte persone che si sentono chiamate al sacerdozio e che sarebbero disposte a dedicarsi al sacerdozio se potessero sposarsi.

  Non credo a niente di tutto questo. Se si guarda al giovane clero e alle vocazioni che abbiamo oggi, di questi tempi, c?è davvero un solo tipo: quello ortodosso.
  Queste idee liberali sono quelle di una generazione completamente diversa; la generazione attuale non ne vuole nessuna. Ricordiamo il tempo del Concilio Vaticano II e com?era in Olanda: la gente aspettava con ansia l?abolizione del celibato e fu enormemente delusa quando questo si rivelò non essere il caso. All?epoca si trattava di una questione olandese, perché, a mio parere, in altri Paesi giocava molto meno. È solo l?espressione di una crisi di fede e di una strana concezione della sessualità e del celibato stesso.

  Il celibato sacerdotale non è solo una regola, c?è davvero un fondamento teologico. Quel legame ontologico tra il sacerdote e il celibato riguarda il corpo e l?anima ? questo è un essere, perché ovviamente non c?è dualismo. Gesù non ha nemmeno scelto Maria come apostolo, e se c?è qualcuno che è più santo e più santo di tutti gli altri, quella è Maria. Non possiamo ignorarlo. Ancor meno si dovrebbe fare appello a ciò che allora era culturale, perché per Gesù questo non è affatto vero. San Paolo lo dice molto chiaramente: non ci sono uomini, non ci sono donne, non ci sono greci, non ci sono ebrei, non ci sono pagani. Se c?era qualcuno che si batteva per l?uguaglianza e la pari dignità, quella era la Chiesa cattolica e la comunità dei primi cristiani.

  LSN: Nella stampa francese, il cardinale Sarah è stato offeso a causa dell?espressione molto tradizionale della sua fede. È così anche nei Paesi Bassi?

  BRM: Lui, naturalmente, è ritratto come estremamente conservatore ? e lo sono anch?io.
  Di solito questo significa che sono molto cattolici, e si attengono a norme e valori antichi ? e sulla base di buoni motivi.
  Non ha senso mettersi sulla scia dei tempi. Dovremmo portare il mondo al Vangelo e non il contrario.

  LSN: Benedetto e Sarah si sono espressi chiaramente contro la rottamazione del celibato, anche per situazioni eccezionali. Il cardinale Sarah dice addirittura nel libro che le Chiese cattoliche orientali stanno rinunciando alla possibilità di scegliere i sacerdoti tra gli uomini sposati.

  BRM: Era già abbastanza chiaro in proposito nel suo ultimo libro.
  Tutte quelle cose che vengono chieste dalla parte laica cattolica sono state a lungo possibili nella Chiesa anglicana. Lì consacrano anche vescovi donne, ma la loro crisi non ha fatto che peggiorare, anche più grande della nostra: non risolve nulla. Con essa non si creano vocazioni, e l?apostasia non diminuisce.
  Al contrario. Dobbiamo tornare alle radici. Se la Chiesa vuole sopravvivere, c?è un solo modo, come è sempre stato: l?ortodossia. Certo, dobbiamo anche dare il buon esempio e farne un lavoro: ora et labora.
  L?ambiguità, l?abbassamento dell?asticella, è inutile. Guardate la storia della Chiesa: porta solo all?indebolimento. La Chiesa ha bisogno di una riforma, ma non di un allentamento. Il rischio che la Chiesa diventi borghese è sempre in agguato; a volte dobbiamo guardare di nuovo dove siamo e tornare alle origini.

  Quello che ho trovato un libro molto interessante dell?anno scorso è l?Opzione Benedetto di Rod Dreher: raggrupparsi per rafforzare la propria fede, assicurarsi che non svanisca, e incoraggiarsi a vicenda a tornare più forti.

  LSN: Il libro parla del celibato, ma al momento c?è confusione su molti altri punti dell?insegnamento della Chiesa, che non ci sembrano essere mantenuti da Roma. Ritiene che la questione del celibato sia la più importante, o che non dobbiamo dimenticare che ci sono anche altre questioni?

  BRM: Certo, non è la questione più importante. L?uomo è chiamato alla santità, ed è possibile solo se prima si chiarisce chi è Cristo. Questo è il punto centrale, e lo si nota in tante cose. L?altro giorno un sacerdote è stato invitato in Brabante per spiegare la storia del Natale, e la sua tesi era: è impossibile spiegare alle persone moderne che una vergine rimane incinta, e poi raccontare loro una storia così sentimentale di pecore e pastori e di tre re che vengono a cercare? La sua tesi era: in realtà non era vera, bisognava leggerla come una favola con una certa interpretazione. E poi fa un esempio: Gesù è nato a Betlemme? No, certo che no, dice, perché Betlemme significa ?città del pane?, e questo ha un certo significato, ed è per questo che Luca la posiziona lì.

  Finché ci terremo occupati con questo genere di sciocchezze, e porteremo la gente fuori strada, ci allontaneremo sempre di più da casa! Abbiamo argomentazioni così buone, storiche e razionali; forse dovremmo parlarne, tanto per cominciare. Non che gli argomenti trasformino le persone in credenti, ma bisogna prima sbarazzarsi di alcuni ostacoli.

  Alle cresime, quando so in anticipo che i cresimandi si riuniranno prima della cerimonia, vengo un po? prima per unirmi a loro, e poi fare una chiacchierata. Sono giovani simpatici. Ma quando si tratta di questo e io chiedo: che tipo di libro è la Bibbia ? un libro di fiabe, qualcosa come Harry Potter, o un libro di storia come Giulio Cesare? Dicono quasi sempre: ?Un libro di favole, non è successo davvero?.

  Allora capite quanto siamo distanti da casa. Siamo al di sotto del punto di congelamento. Dovremmo lavorare prima su questo, perché se non sappiamo chi è Cristo?
  Non credo che il problema per quei bambini sia il miracolo, ma ?chi è Cristo?, e se si riesce a interpretarlo correttamente, allora si potrà dare un posto a quei miracoli, e poi si potrà mettere l?annuncio sotto una luce diversa, e solo allora si potrà capire. Non è un caso che nella professione di fede non si dice niente di Gesù, niente del suo annuncio, niente dei suoi miracoli, niente del discorso della montagna o altro: solo che Egli è nato dalla Vergine Maria, crocifisso, morto, sepolto e risorto.

  In altre parole, si sta parlando del figlio di Dio. Ci sono tanti cattolici che non se ne rendono conto affatto, o che non credono più, e che non credono nemmeno nella trasformazione della consacrazione, della transustanziazione. Se tutto questo svanisce, e sono quelle le persone che si appelleranno al celibato, allora capisci che andranno a scommettere sul cavallo sbagliato.

   

  Sabino Paciolla, per [https:]]

  Abstract
  

  Il matrimonio dei preti è un rischio per la famiglia e la società… per tutti noi.
  Abolire il celibato sacerdotale porterà l’omosessualità nei figli, le perversioni tra gli adulti, la soppressione dei nonni.

  Chiedere il matrimonio dei preti “è solo l?espressione di una crisi di fede e di una strana concezione della sessualità”.
  “Una volta la sessualità sana significava una grande famiglia. Ora questo approccio viene presentato come qualcosa di negativo nel contesto della ?sovrappopolazione?”

  “Oggi, francamente, abbiamo più che altro una promozione della sfrenatezza. È una curiosa forma di libertà: finché non ci sono bambini da concepire, lasciamo che ognuno faccia quello che vuole. Questa, naturalmente, è una moralità perniciosa”.

   

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  A Dio Giovanni Cantoni!

  Pubblicato: gennaio 19, 2020, 12:01pm CET da admin

  Da sinistra a destra: il principe imperiale Dom Bertrand de Orléans e Bragança, Giovanni Cantoni, il Prof. Plinio, nella sede del Consiglio Nazionale della TFP, a São Paulo (1972).

  E’ morto ieri a Piacenza, sua città natale, all’età di 82 anni Giovanni Cantoni.
  Egli ha riscoperto e diffuso per tutta la sua vita la scuola d’azione contro-rivoluzionaria e cattolica.
  I funerali si svolgeranno domani 20/1/2020 alle ore 15 presso la Basilica di Sant?Antonino a Piacenza.
  

  Una testimonianza, con gratitudine.

  «Ai giorni nostri, come tu vedi, si può morire… ma non in piedi.
  Ma sono giorni fatti per noi, perché è il tempo di santi e di eroi»
  (Leo Valeriano, 1970)

   

  Feci conoscenza con il Sessantotto nel 1971, quando mi ritrovai in un lago di sangue grazie a compagni di scuola attivisti del P.C.I.
  Seguirono anni di battaglia e di scontro fisico: ci battevamo quasi senza sapere il perché… ma non cedevamo neanche un metro.
  Una sola cosa avevamo chiara: i “rossi” volevano farci diventare massa, noi volevamo vivere per un ideale e difendere la terra dei nostri padri.

   

  Battemmo il P.C.I. in tutte le scuole di Ferrara… e non attirammo solo l’attenzione dei magistrati del sistema: così, nel 1975 , l’anno della massima tensione politica, Renato ci invitò a conoscere Giovanni Cantoni. Finalmente cominciammo a ricevere le risposte che cercavamo, ampliando il nostro orizzonte ideale.

  Sempre Renato, qualche mese dopo, ci invitò a una ?settimana di addestramento? della quale non si doveva far parola a nessuno. Vi andai in mimetica? ma grazie a Padre Barriele (un cappellano militare carlista nella Guerra Civile spagnola) vi trovai Sant?Ignazio di Loyola.
  Uscii da quella settimana lasciando Almirante e piegando le ginocchia davanti alla Vergine: anche queste “settimane” erano volute da Cantoni.

  Grazie a Cantoni, cambiai vita. Educato in una famiglia anticlericale da secoli, mi posi alla sua scuola senza volgermi indietro, senza riserve, con il fuoco nelle vene ereditato dai miei antenati.
  Maria pagò il soldo al neoconvertito con tre grandi grazie: la fidanzata che oggi è mia moglie, madre dei miei figli, nonna dei miei nipoti; l?assoluzione in tutti gli strascichi giudiziari; un lavoro.

  Seguirono trent?anni di studio basati sulla ?selezione libraria? di Cantoni: Nietzsche finì nello scaffale più alto della libreria; Plinio Correa de Oliveira ne prese il posto, al centro.
  Nei miei dieci anni milanesi ebbi la grazia di vedere Cantoni più facilmente e di ricevere indicazioni anche personali.
  Per lui e sotto la sua guida, produssi studi in tema di politiche scolastiche e sul pensiero contro-rivoluzionario spagnolo.
  Nel 1995, vide la luce il primo portale cattolico in Internet, embrione di un sistema di propaganda civico-dottrinale che opera ancora oggi: Cantoni lo protesse dai tentativi di sottrarcelo.

  Infine, nel 2005, stanco di far poco o nulla, assieme a un gruppo di amici fedeli, mi rimisi “in proprio?.
  Glielo dissi. Riconoscendo il vecchio ribelle…  sorrise.

  Ci reincontreremo domani, 20 gennaio 2020 e poi – speriamo – nella vita eterna.
  La Santa Vergine, che ci ha insegnato a conoscere e servire, mantenga viva la fiamma che ancora arde nei nostri cuori.

  Onore!

  David Botti

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  Nuovo eBook gratis: La 2° Rivoluzione, detta ?Francese?

  Pubblicato: gennaio 18, 2020, 7:11am CET da admin

  Il nuovo e-book e’ scaricabile gratuitamente dal sito dei libri:
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   La 2° Rivoluzione, detta “Francese”                 

  Un’efficace storia della Rivoluzione francese.
  In una prospettiva teleologica, il comportamento dell’uomo si svolge in tre direzioni: verso Dio, verso i suoi simili, verso le cose.
  L’interruzione del rapporto con Dio fu compito della Rivoluzione protestante (1517) che diede origine allo spirito di dubbio, al libero esame, all’interpretazione soggettiva della Scrittura.
  Vaticinata dall’illuminismo, enciclopedismo e massoneria, la Rivoluzione Francese ebbe il compito di distruggere i corpi intermedi, cioè tutte le forme di aggregazione tra gli uomini e lo Stato.
  La Rivoluzione socialista del 1917 ebbe il compito di abolire il rapporto dell’uomo con le cose, ad esempio la proprietà privata.

  Infine, una quarta Rivoluzione – che può essere simboleggiata nel Sessantotto – si sta occupando della distruzione del rapporto dell’uomo con sé stesso: una rivoluzione in interiore homine.           

  Elezioni in Emilia-Romagna del 26 gen. 2020

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  Nuovo eBook gratis: La 2° Rivoluzione, detta ?Francese?

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  Mons. Crepaldi: «Blasfemo chi dipinge Gesù come gay, pedofilo o sardina»

  Pubblicato: gennaio 13, 2020, 3:49am CET da admin

  TRIESTE – Sta facendo il giro del Web l’omelia pronunciata dall’arcivescovo di Trieste, monsignor Giampaolo Crepaldi, ieri durante la celebrazione della messa dell’Epifania.
  Crepaldi ha duramente attaccato gli «intellettuali liberal» e chi ha dipinto Gesù come «gay, pedofilo o sardina».
  L’arcivescovo ha denunciato le profanazioni che anche quest?anno, e in crescendo rispetto al passato, hanno lamentevolmente caratterizzato il Santo Natale.
  Si è trattato di profanazioni materiali come le diffuse devastazioni dei Presepi, comunicative come i film che presentano un Gesù gay e pedofilo, perfino politiche come il paragonarlo alle ?sardine?.
  Il vescovo Crepaldi ha coraggiosamente e doverosamente condannato questi attacchi alla fede cattolica, invitando con calore i fedeli a respingerle e a contrastarle con impegno e fede apologetica.
  

  Carissimi fratelli e sorelle in Cristo!

  Con la solennità dell?Epifania ? la parola Epifania significa manifestazione ? Cristo, luce del mondo, si rivela come il Salvatore di tutti i popoli.
  Questa dimensione universale della salvezza la troviamo espressa nel presepe, dove sono presenti il bue e l?asino. Essi sono portatori di un?illuminante richiamo simbolico: il bue rappresenta i Giudei e l?asino rappresenta i pagani, due provenienze etniche differenti che adesso sono unite e rese una da Gesù Bambino.
  Il Verbo fatto carne nell?evento di Betlemme, la Parola che era preesistente accanto al Padre e allo Spirito Santo e per mezzo della Quale era stato creato il mondo, il Verbo della vita ora si rende manifesto per dare salvezza al mondo intero.

  Tale manifestazione attira e unifica tutti i popoli, creando unità e comunione e mostrando a ciascuno di essi, come pure ad ogni singolo soggetto umano, che Dio è Padre che genera figli per Sé che si riconoscono come fratelli e sorelle tra di loro. Tutto ha origine nella casa di Betlemme che, dopo i pastori, viene raggiunta dai Magi i quali, con atti di prostrazione, adorazione e donazione, professano la loro fede in Gesù, il Dio-Bambino, Signore, Re e Salvatore di tutti e di tutto.

  Carissimi fratelli e sorelle, questa esemplare professione di fede dei Magi in Gesù Signore, Re e Salvatore universale, durante le feste natalizie è stata oggetto di un attacco senza precedenti che è andato dispiegandosi in varie forme: dalla volgare e blasfema identificazione della sua persona con l?essere gay, pedofilo e ?sardina?, fino a più sofisticate interpretazioni dei testi scritturistici che lo hanno privato della natura divina.

  Queste ultime, sono state proposte, in genere, da intellettuali liberal che, convinti di essere i depositari di non si sa quale arcana verità, pretendono di esercitare autorevolmente la missione di liquidare la regula fidei su Cristo alla quale ci riferiamo noi cristiani con la recita del Credo, naturalmente in nome del progresso umano di cui solo loro possiedono le chiavi di accesso.
  Sempre loro e sempre quelli, ogni anno a spararla più grossa, spacciando patacche cristologiche in nome del progresso.

  Noi cristiani, invece, continueremo ad essere fedeli a quella regula fidei su Cristo che una luminosa e santa tradizione ecclesiale custodisce e tramanda, imitando i Magi che adorarono il Dio vivente in quel Bambino, povero, umile, che giaceva in una mangiatoia e meritava tutta la loro adorazione, la loro fede e la loro preghiera, convinti che la vera signoria ? quella che libera, promuove e salva ? stava proprio lì e solo lì, in quell?umile Bambino, il Verbo fatto carne.

  Carissimi fratelli e sorelle, nella luminosissima giornata odierna, resa tale dall?Epifania del Signore Gesù, sono lieto di conferire i ministeri del lettorato e dell?accolitato a Simone Bigi e Marco Eugenio Brusutti. Sono due ministeri ? come tutta la ministerialità nella Chiesa ? che trovano la loro ragione a partire da Cristo, che vanno esercitati in Cristo e che contribuiscono a far crescere il suo corpo ecclesiale nella santità.
  Il lettore legge, medita e proclama le Sante Scritture affinché diventino Parola di vita e di salvezza; l?accolito serve con amore e rispetto all?altare dove si rinnova sacramentalmente il sacrificio pasquale del Signore Gesù e, distribuendo la Santa Eucarestia, alimenta nella Chiesa il mistero della comunione con Lui.
  A questi nostri fratelli rivolgo l?invito a rendere fecondo il loro servizio nella Chiesa e per la Chiesa a partire da una fede profonda in Cristo Signore, che va amato sopra ogni cosa e al quale va riferita ogni speranza.
  A questi due fratelli nella fede, in questo giorno così speciale della loro vita, auguriamo che provino quello che provarono i Magi al vedere la stella: una gioia grandissima per aver trovato Gesù. Solo Lui può rendere felici. Inoltre, i Magi trovarono Gesù con Maria sua madre: sia così anche per loro e per tutti noi, perché chi trova Maria, trova Gesù.

  DIOCESI DI TRIESTE – EPIFANIA DEL SIGNORE
  + Giampaolo Crepaldi
  Parrocchia di San Giacomo, 6 gennaio 2020

  fonte: [https:]

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  Vescovo polacco contro la Gretina: è un oracolo sfruttato ideologicamente

  Pubblicato: gennaio 7, 2020, 9:12am CET da admin

  Un vescovo fa il suo mestiere e dice la sua.

  Contrariamente a quanto si possa pensare, Greta Thunberg, non è un?eroina alla Giovanna D?Arco rediviva.

  Ce n?eravamo quasi convinti visto come ? specie in Europa ? molti prelati sono letteralmente caduti ai piedi della adolescente svedese che da mesi gira il mondo, in versione sempre green e un po? scroccona, per richiamarci alla fine del mondo per causa dell?inquinamento e dello sfruttamento della terra.

  Che agli scienziati ? quelli veri ? la giovane non stia poi tanto simpatica, è cosa ormai già detta, ma ci voleva anche che un vescovo prendesse posizione visto che in tante parrocchie, poco ci manca che non si inizi la liturgia con un ?dal Vangelo secondo Greta?.

  Marek Jedraszewski, arcivescovo di Cracovia, in un?intervista concessa al media locale TV Republika, ha definito la ragazza un «oracolo». Per il vescovo dunque, l?adolescente «è diventata un oracolo per tutte le forze politiche e sociali» che cercano di «demolire tutta la tradizione cristiana».

  Il suo punto di vista, che ha sollevato la furia degli indignati difensori dell?ambiente, parte da una considerazione sull?ecologismo definito «un fenomeno molto pericoloso», come tutti quelli «imposti come una dottrina vincolante».

  Nelle forme ideologiche dell?ambientalismo tutto, infatti, è improvvisamente rimesso in discussione: «In realtà, la nostra cultura è messa in discussione; l?intero ordine mondiale si inverte, partendo dal fatto che l?esistenza di Dio, il creatore, è messa in discussione; il ruolo e la dignità di ogni essere umano sono rimessi in discussione», ha affermato Jedraszewski.

  Potranno non piacere le parole dell?arcivescovo, e la lista di indignati si è subito ingrossata, a partire dal vice presidente della Capitale Varsavia Pawe? Rabiej, e tanti media nel mondo che hanno bersagliato il vescovo reo di lesa maestà, però i confratelli polacchi lo hanno difeso: «Siamo solidali con te per gli attacchi dannosi che il difensore della verità evangelica deve sopportare», perché «è sempre glorioso stare dalla parte dell?antropologia cristiana, che vede l?immagine di Dio nell?uomo».

  Nell?intervista alla tv polacca l?arcivescovo, definendo la forma ideologica dell?ambientalismo, ha anche detto che «è apparsa una nuova forma di totalitarismo», che non è «qualcuno da eliminare fisicamente, ma certamente degrada spiritualmente».

   

  di Andrea Zambrano per [www.iltimone.org]

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  Card. E?k: illecito assistere chi opta per suicidio assistito o eutanasia

  Pubblicato: dicembre 27, 2019, 9:47am CET da admin

  

  Assistere i suicidi? ?Mai?. E?k sconfessa Paglia

  «Un sacerdote non può essere presente quando viene eseguita l’eutanasia volontaria o il suicidio assistito».
  Le parole dell’Arcivescovo di Utrecht E?k in aperta opposizione a quelle pronunciate da Paglia (PAV)

  Alle affermazioni del vescovo Paglia sul suicidio assistito, apparse come un implicito consenso alla scelta di porre fine alla propria vita, hanno già risposto alcuni teologi e sacerdoti, ribadendo come esse potessero contraddire il dono divino della vita umana ed in qualche modo giustificare l?atto del suicidio assistito e della eutanasia.

  Nei giorni scorsi, è stato il Cardinale di Utrecht Willem Jacobus E?k a tornare sull?argomento, inviando a tutti i sacerdoti un messaggio chiaro: «Un sacerdote dovrebbe parlare chiaramente con una persona che opta per suicidio assistito o eutanasia volontaria e chiarire che sta commettendo un peccato molto grave».

  «Per lo stesso motivo, un sacerdote non può essere presente quando viene eseguita l’eutanasia volontaria o il suicidio assistito. Ciò potrebbe implicare che il sacerdote non abbia alcun problema con la decisione o addirittura che questi atti moralmente illeciti non siano tali in alcune circostanze secondo gli insegnamenti della Chiesa», ha ribadito nella sua intervista il cardinale che proprio sui temi della eutanasia aveva dedicato i suoi studi medici, prima della vocazione al sacerdozio.

  “Un sacerdote deve dire chiaramente a coloro che optano per il suicidio assistito o l’eutanasia [volontaria] che entrambi gli atti violano il valore intrinseco della vita umana, questo è un peccato grave”. La gravità del peccato è tale sia per il paziente che per il medico, sia nel caso di suicidio assistito sia nel caso di eutanasia volontaria. A causa di questo grave peccato è impossibile chiedere un funerale celebrato con rito cristiano : “Se un paziente chiede al sacerdote di amministrare i sacramenti (confessione o unzione dei malati) e pianifica un funerale prima che il medico termini la sua vita su sua richiesta o si suicida, il sacerdote non può farlo”, per tre ragioni:

  • primo, perché  una persona può ricevere i sacramenti solo quando è in una buona disposizione, ed in questo caso invece la persona vuole opporsi all’ordine della creazione, violando il valore intrinseco della sua vita;
  • secondo, la persona che riceve i sacramenti mette la sua vita nelle mani misericordiose di Dio. Chi invece vuole porre fine alla propria vita, vuole prendersi la vita tra le mani e metter l??io? al posto di ?Dio?;
  • terzo, il sacerdote che amministra i sacramenti o pianifica un funerale in questi casi, è colpevole di uno scandalo, poiché le sue azioni possono suggerire che il suicidio o l’eutanasia sono consentiti in determinate circostanze. I sacerdoti possono ?con estrema saggezza? decidere eccezioni solo in caso in cui il paziente non abbia avuto piena coscienza o libertà, a causa della propria malattia, nel momento di prendere la decisione di finire la propria vita.

  Il Cardinale Eijk ha ribadito che l?unico modo per la Chiesa di combattere la tendenza pro-eutanasia, è quella di  “annunciare che Dio ha fatto l’uomo a sua immagine nella sua interezza, anima e corpo” e perciò non è lecito sacrificare la propria e l?altrui vita umana.
  Il Cardinale Eijk è testimone diretto della deriva che sta martoriando con l?eutanasia e il suicidio assistito anziani e giovani olandesi, paese nel quale la legge attualmente in vigore dal 2001-2002 sta mietendo migliaia di vite ogni anno e si sta ampliando di fatto, tra scandali e pratiche abusive non sanzionate, dalle malattie incurabili che provocano sofferenze permanenti a molte altre malattie sino ai semplici disagi.

  Il Presule olandese parla a ragion veduta, specialmente a fronte dei recenti casi olandesi di persone in piena salute che hanno chiesto (ed ottenuto) la propria morte solo perché si «sentivano già pienamente soddisfatti della propria vita» e per malati psichici. A tale proposito, nei giorni scorsi è emersa la notizia che in Olanda nella sola Clinica di Esperti della Eutanasia ben più di 100 malati mentali sarebbero stati inseriti nelle liste d?attesa per l?eutanasia, sarebbero 800 i pazienti in tutta l?Olanda e già 67 sarebbero stati ?terminati? (uccisi) in questo 2019. Dati sconvolgenti che hanno indotto il Presidente della Associazione Psichiatrica Olandese a metter le mani avanti: ?Noi non possiamo esser sicuri che il desiderio di morire sia il risultato della sofferenza dei pazienti né se tutto sia stato fatto per alleviare la sofferenza stessa?.

  fonte: [https:]

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  P. Tomas Tyn 30 anni dopo: un domenicano senza compromessi

  Pubblicato: dicembre 15, 2019, 7:11am CET da admin

  “Contro il comunismo e contro l’aborto“:  era questo lo slogan con cui – negli anni Ottanta – un gruppo di militanti contro-rivoluzionari sensibilizzava i cattolici davanti alle chiese bolognesi: P. Tomas Tyn O.P. militava tra loro con le attività proprie del sacerdote e del maestro di spirito.
  Oggi Padre Tomas è Servo di Dio… nel 30° anniversario del suo transito al Cielo, un evento lo ricorda a Bologna: mercoledì 1 gennaio 2020, alle 17:00, presso la Chiesa di Santa Maria della Pietà (Via San Vitale 112 ? Bologna).
  [www.fattisentire.org]

  —–

  Il nome di padre Tomas Tyn, ancora poco conosciuto nel mondo cattolico, non può essere dimenticato da chi ha avuto la grazia di incontrarlo, in quegli anni Ottanta del Novecento, che possono essere definiti tra i più bui della nostra storia più recente. Era l?epoca infatti in cui pochi avvertivano lo scricchiolio dell?Impero sovietico e i più credevano sull??irreversibilità? del socialcomunismo, illudendosi di poterlo ?battezzare? e ?umanizzare?, per costruire un ?mondo migliore?.

  Tomas Tyn, nato a Brno, in Cecoslovacchia, oggi Repubblica Ceca, il 3 maggio 1950, il comunismo lo aveva conosciuto di persona e, fin dall?infanzia aveva compreso l?assoluta incompatibilità che esisteva tra la filosofia di Marx e quella del Vangelo.  Al fonte battesimale i genitori gli avevano dato il nome di Tomas in ricordo del grande santo domenicano, e a ciò che questo nome significava sarebbe stato fedele tutta la vita.

  I principi cristiani erano stati gelosamente conservati dalla famiglia Tyn, che a Brno ebbe la fortuna di avere come parroco un santo sacerdote, padre Budis, che istruì bene i bambini nella fede, in particolare durante la preparazione alla santa Prima comunione. In questo ambiente che opponeva una forte resistenza al regime comunista, il giovane Tomas sentì precocemente la vocazione sacerdotale. Dopo aver vinto una borsa di studio per i suoi ottimi profitti scolastici, lasciò la famiglia per andare a studiare in Francia, ma nel 1969, al termine degli studi superiori, fuggì nel noviziato domenicano di Wartburg, in Germania, dove la sua famiglia si era rifugiata dopo l?invasione sovietica della Cecoslovacchia nel1968.

  La Germania era uno di quei paesi in cui il vento postconciliare si era trasformato in tempesta dopo la Rivoluzione del Sessantotto. La bufera devastava i seminari, svuotava le chiese, distruggeva le vocazioni. Nel 1972 fra? Tomas venne a sapere che a Bologna esisteva un centro di studi domenicano, che si proponeva un rinnovamento dell?Ordine nel solco della Tradizione. Attirato soprattutto dalla devozione alla Madonna del Rosario e dalla  fedeltà al tomismo che lo Studio bolognese sembrava manifestare, vi approdò,  con il consenso dei suoi superiori, per continuare la sua formazione teologica.

  A Bologna, nel convento di San Domenico che custodisce le spoglie del Santo Fondatore, pronunciò i voti solenni e conseguì la sua licenza in teologia dedicata al mistero del rapporto fra Grazia e libero arbitrio. Fu quindi ordinato sacerdote, il 29 giugno 1975, a Roma, da Paolo VI. In quel giorno, come si seppe dopo la sua morte, mentre il Papa poneva le mani sul suo capo, egli offrì la sua vita al Signore per la libertà della Chiesa oppressa dal comunismo nella sua Patria.

  Dopo essersi addottorato all?Angelicum, tornò a Bologna, dove gli fu affidato l?insegnamento della teologia dogmatica nello Studio teologico, che si avviava ad essere affiliato alla Pontificia Università  S.Tommaso d?Aquino di Roma.  Qui continuò i suoi studi, culminati in un?opera in cui si respira l?aria delle vette teologiche e filosofiche: Metafisica della sostanza partecipazione e analogia, e soprattutto dispiegò un?opera di intenso apostolato e direzione spirituale.

  Dopo un incontro-scontro con il Card. Biffi, il gruppo di cui Padre Tomas faceva parte ottenne il permesso di celebrare regolarmente la S. Messa nella forma straordinaria (antica): ma solo il sabato mattina e non nelle festività. Nonostante questa ingiustizia e abuso, egli si sottomise al cardinale e la diceva con grande raccoglimento, gaudio e unzione presso l?altare della tomba di san Domenico. La sua voce,  sempre, tonante, anche quando pochi erano i presenti, sembrava voler proiettare nelle navate della grande basilica il suo amore bruciante per la verità .

  Il giovane domenicano seguiva con grande attenzione gli eventi religiosi e politici, italiani e internazionali, nella convinzione che non esiste ?separazione? tra ordine spirituale  e ordine temporale e che il Cristianesimo debba permeare, con la sua verità la società intera. In questa prospettiva, egli criticò, con la stessa rispettosa fermezza e con lo stesso amore alla Chiesa che era stato di santa Caterina da Siena, alcuni atti politici della Santa Sede, come la ?distensione? verso i regimi comunisti e, in Italia,  il Nuovo Concordato del 1985. Bisogna oggi avere il coraggio di ammettere che i suoi giudizi, sul piano storico e teologico, furono profetici.

  Lo scambio di lettere con il cardinale Ratzinger.

  Il 4 agosto 1985, nella festa di S. Domenico, padre Tomas scrisse all?allora Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, per esprimergli la sua gioia per la pubblicazione del volume Rapporto sulla fede e per manifestargli alcune preoccupazioni concernenti la vita della Chiesa. In questa lunga lettera egli scrive che la letizia con cui, ancora ragazzo, aveva accolto il Concilio Vaticano II si era presto ?cambiata in tristezza, nel vedere cattive interpretazioni e applicazioni di una dottrina in se stessa sana sfigurare crudelmente il volto della sposa immacolata di nostro Signore Gesù Cristo ed opprimere nella mestizia gli animi dei buoni e di coloro che sentono con la Chiesa?.

  Nel libro del cardinale Ratzinger, padre Tyn afferma di aver trovato ciò che fin dall?inizio aveva sempre pensato: ?bisogna tornare al vero Concilio, ossia a quello che è conforme alla tradizione di tutti i secoli della Cristianità cattolica e si interpreta in quella luce!?. Padre Tomas denuncia quindi il soggettivismo e il relativismo contemporaneo, che già l?enciclica Pascendi di san Pio X aveva svelato e denunciato. Il nome di san Pio X, ?patrono della tradizione?, per aver ?fulminato l??evoluzionismo modernista?, gli sarà altrettanto caro di quello di Pio IX, non ancora Beato. Di fronte agli errori del nostro tempo, padre Tomas afferma di essere sempre più persuaso ?che il Sillabo di Pio IX ha stabilito una dottrina non solo vera, ma anche massimamente attuale?.

  La lettera si sofferma quindi lungamente sul tema della liturgia. Nel 1974, fra Tomas, non ancora sacerdote, insieme con alcuni Confratelli tedeschi, aveva rivolto una petizione al Capitolo generale, per chiedere il mantenimento della liturgia tradizionale dell?Ordine domenicano. Purtroppo il Capitolo non aveva accolto la richiesta e aveva obbligato l?Ordine a seguire il nuovo Messale di Paolo VI. Ora padre Tomas ringraziava il cardinale Ratzinger per aver favorito l?indulto che permetteva la celebrazione del Divin Sacrificio secondo il Rito tridentino, scrivendo: :?Quanto santa e sublime è quella letizia della quale si riempie il cuore tanto del sacerdote celebrante quanto del popolo assistente, allorché quel rito, venerabile per l?antichità, viene compiuto, quel rito, cioè, che tutto e soltanto a Dio si volge, a cui come a Padre clementissimo, il Figlio crocifisso nell?oblazione del suo divino sacrificio, rende somma gloria e lode (?) Non ho mai potuto capire, e neanche adesso riesco a capire, perché tanta bellezza debba esse stata espulsa dalla Chiesa?.

  ?Infine ? conclude – mi permetta, Eminenza, La prego, una considerazione che faccio con personale amarezza: nella mia patria occorre molto coraggio per professarsi cristiani, ma anche nel ?libero? Occidente deve esser dotato di un non minor coraggio chi vuol mostrare apertamente la propria fedeltà verso la tradizione cattolica, a causa della disposizione ostile di alcuni ecclesiastici, i quali tuttavia tollerando se stessi con gran clamore, si dichiarano democratici e pluralisti?. Le parole di padre Tomas erano mosse solo, come egli scrive,  dall?amore per la Chiesa, ?la quale, lungi dal doversi conformare a questo mondo, ha piuttosto il compito di santificarlo e di consacrarlo a Dio, convertendolo a Lui?.

  Altrettanto forte e significativa va giudicata, nella sua brevità, la risposta del cardinale Ratzinger a padre Tomas: ?Leggendo (la sua lettera) sono stato preso da una grande gioia per la piena concordanza tra noi, sentendo in tal modo la forza unificatrice della verità, la quale ci è concessa nella fede cattolica. Mi è di grande consolazione sapere che Ella insegna teologia morale ,la quale disciplina veramente fondamentale per la retta formazione della vita cristiana, molto da molti è deformata, i quali offrono ai fedeli pietre al posto di pani, sicché è assai necessaria una nuova e profonda riflessione sui veri fondamenti della vita cristiana?.

  L?eroismo nella professione della verità

  Chi vuole attingere alla dottrina e allo spirito di padre Tomnas Tyn, non ha che da leggere le sue Omelie [ [www.totustuus.cloud] ], raccolte da Rosanna Schinco, vera miniera di teologia e di spiritualità, ma anche di quel buon senso intellettuale e morale oggi smarrito da molti uomini di Chiesa. Le critiche di padre Tomas al mondo moderno, che gli hanno valso la definizione di ?contro-rivoluzionario? e che imbarazzano anche alcuni suoi estimatori, sono in realtà la prima manifestazione dell?eroicità delle sue virtù. Egli aborrì infatti il compromesso e professò sempre la verità, in tutta la sua integrità e purezza. ?La parola del Signore ? disse – non è suscettibile di alterazioni e rimane in eterno. E? meglio essere pochi ma fedeli, piuttosto che essere molti ma talvolta infedeli?. Leggiamo ancora nelle sue Omelie: ?Non giudico nessuno. Giudico la situazione delle cose, il guasto, la scristianizzazione, la profanazione. Perché la vita sociale diventa invivibile? Perché non ha più l?impronta cristiana e, mancandole l?anima cristiana e la vita di grazia le manca anche l?umanità. Senza Dio l?uomo non può essere uomo! E? un assioma dell?antropologia teologica, di ogni antropologia che voglia essere non bestiale?. ?Non voglio scorciatoie per la felicità, ma preferisco la via dei santi?.

  L?ultima omelia di padre Tomas,  fu pronunciata nella Basilica di san Domenico, il 28 ottobre 1989. Egli la concluse con queste parole, allargando le braccia aperte, ad imitazione del Crocifisso, davanti alla tomba del Santo: ??Non scendiamo a patti con il mondo! Noi che abbiamo la grazia (non il merito) di amare la Chiesa cattolica nella purezza della tradizione, lasciamoci odiare dal mondo e gloriamoci di questo! E? bello amare quando si è odiati. Ma amare non nella menzogna del falso pluralismo, bensì nella determinatezza dell?unica, cattolica verità, nella verità di Cristo crocifisso, unico salvatore del mondo?.

  Già dall?estate di quell?anno, mentre iniziava, la rivolta in Cecoslovacchia,  padre Tomas aveva accusato i primi sintomi di un male inesorabile che lo stroncò in pochi mesi. Il Servo di Dio Tomas Tyn  si spense il 1 gennaio del 1990 ad Heidelberg, dove era stato ricoverato. Sulla sua tomba, a Neckargemund, in Germania, è scritto il verso del Salmo 42: Et introibo ad altare Dei, ad Deum qui laetificat juventutem meam. Queste parole riassumono il senso profondamente sacerdotale della sua vita conclusasi nell?immolazione e segnata da un profondo amore a Cristo e alla Chiesa.

  Roberto de Mattei, da Radici cristiane, n° 33 dell?aprile 2008

  • Il 6 febbraio 2006, il cardinale Carlo Caffarra, arcivescovo di Bologna, ha aperto la causa di Beatificazione del Servo di Dio padre Tomas Josef Maria Tyn. Nel decreto di introduzione della causa si dice che: ?la figura di Padre Tomas si presenta come persona ferma nella fede, in mezzo alla persecuzione sistematica della religione o alla tentazione di seguire le vie di un umanesimo secolarizzato e comunista. Oggi la sua beatificazione e canonizzazione è desiderata e richiesta da numerose persone che mantengono viva la memoria della sua virtù e fama di santità già riconosciuta da tanti quando era in mezzo a noi?.

   

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