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Presidente dei vescovi polacchi al Parlamento europeo: non ci possono essere compromessi sul diritto alla vita

Pubblicato: dicembre 10, 2020, 10:17am CET da admin

Mons. Stanislaw Gadecki, presidente dei vescovi polacchi, al Santuario della Patrona di Polonia
Il presidente dei vescovi polacchi è intervenuto mercoledì dopo che il Parlamento europeo ha approvato una risoluzione che condanna le leggi polacche a favore della vita.
Un articolo scritto dallo staff del Catholic News Agency, nella traduzione di Sabino Paciolla.

Un arcivescovo cattolico è intervenuto mercoledì dopo che il Parlamento europeo ha approvato una risoluzione che condanna le leggi polacche a favore della vita.
In una dichiarazione del 2 dicembre, l?arcivescovo Stanis?aw G?decki, presidente della conferenza episcopale polacca, ha detto che non ci può essere compromesso sul diritto alla vita.

Ha detto: ?Il diritto alla vita è un diritto umano fondamentale. Ha sempre la precedenza sul diritto di scegliere, perché nessuna persona può autorizzare autorevolmente la possibilità di uccidere un?altra?.

L?arcivescovo rispondeva a una risoluzione adottata dal Parlamento europeo il 26 novembre che condannava il ?divieto di fatto del diritto all?aborto in Polonia?.
Il Parlamento europeo, l?organo legislativo dell?Unione europea, ha approvato la risoluzione con 455 voti favorevoli e 145 contrari, dopo che il Tribunale costituzionale polacco (la Corte Costituzionale, ndr) ha stabilito il 22 ottobre che una legge che permette l?aborto per anomalie fetali è incostituzionale.

G?decki, il vicepresidente del Consiglio delle Conferenze episcopali d?Europa (CCEE), ha osservato che la risoluzione fa ripetutamente riferimento alla Carta dei diritti fondamentali dell?UE, sottolineando che la Carta dichiara che ?Ogni individuo ha diritto alla vita?.
?L?Unione Europea riconosce così che la dignità inalienabile della persona umana e il rispetto del diritto alla vita sono criteri fondamentali per la democrazia e lo stato di diritto?, ha affermato.

L?arcivescovo di Pozna? ha sostenuto che il titolo della risoluzione è di per sé fuorviante, poiché non esiste un ?diritto all?aborto? né dal punto di vista etico né nel diritto internazionale.
?In nessun ordinamento giuridico democratico può esistere il diritto di uccidere una persona innocente?, ha detto.

Ha anche contestato il riferimento della risoluzione a un ?compromesso sull?aborto? in Polonia. La frase si riferisce alle leggi approvate dopo il crollo del comunismo che limitavano l?aborto ma lo permettevano comunque in circostanze limitate.
Ha detto: ?Parlare del cosiddetto compromesso legale sulla protezione della vita è una falsificazione della realtà perché omette la parte terza più importante della controversia, cioè i bambini non nati e il loro diritto inalienabile alla vita?.

?Qualsiasi compromesso in questa materia equivale a privare alcuni bambini del loro diritto fondamentale alla vita e ad imporre la pena di morte in modo brutale, che, ricordiamo, è anche proibito dalla Carta dei diritti fondamentali. Non ci può essere quindi alcun compromesso al riguardo?.

G?decki ha citato più volte papa Francesco nella sua dichiarazione, compresa la lettera del papa del 22 novembre a un gruppo di donne argentine. Nella lettera il papa diceva che l?aborto è una questione soprattutto etica piuttosto che religiosa. ?È giusto eliminare una vita umana per risolvere un problema?? ha scritto dopo che il presidente argentino Alberto Fernández ha presentato il disegno di legge per legalizzare l?aborto. ?È giusto assumere un sicario per risolvere un problema??.
G?decki ha anche evidenziato che papa Francesco ha espresso il suo sostegno ai sostenitori della vita in Polonia dopo le manifestazioni di massa contro la sentenza del Tribunale costituzionale.

I manifestanti hanno disturbato le messe mentre tenevano cartelli a sostegno dell?aborto, hanno lasciato graffiti sulla proprietà della Chiesa, hanno vandalizzato statue di San Giovanni Paolo II e hanno cantato slogan al clero.

L?arcivescovo ha ringraziato coloro che hanno testimoniato il valore della vita umana nonostante ?abbiano spesso incontrato aggressività e disprezzo?.
Ha anche elogiato le comunità in Polonia che hanno cercato di difendere la vita non nata.
?Sono la voce della ragione naturale, che coerentemente, contrariamente al conformismo ideologico e all?opportunismo, difende la vita umana in ogni fase del suo sviluppo?, ha detto.
?Sono la voce di centinaia di milioni di persone in tutto il mondo che hanno scoperto la bellezza di ogni vita?.
?Purtroppo, questa voce coraggiosa e giusta viene spesso accolta con aggressività e violenza dai sostenitori della civiltà della morte?.

L?arcivescovo ha elogiato le persone che non solo hanno lavorato per la piena protezione legale della vita non ancora nata, ma hanno anche offerto aiuto e sostegno alle madri in attesa.
?Dal cuore benedico tutte le persone di buona volontà e prego per la grazia della conversione per coloro che non hanno ancora scoperto la straordinaria bellezza di ogni vita?, ha scritto.

?Raccomando anche a Dio tutti coloro che in Europa mantengono la consapevolezza del loro patrimonio spirituale, religioso e morale?.

da: [https:]

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Firma anche tu la Supplica ai vescovi dell?Emilia-Romagna: priorità alla famiglia!

Pubblicato: dicembre 3, 2020, 5:22pm CET da admin

Si prega di firmare solo se cattolici residenti in Emilia-Romagna.
Le firme sono destinate a ciascuno dei 14 Vescovi della nostra Regione.
Più sotto il testo della lettera ai vescovi

Supplica ai vescovi dell?Emilia-Romagna: priorità alla famiglia naturale!Leggi la petizione Sig.ina Sig Sig.ra Signorina Mx. Dolt.
Le firme sono saranno inviate ai 14 Vescovi della nostra Regione

Eccellenze Reverendissime,
l?Avvenire del 28/11/20 ha diffuso l?idea secondo cui «le famiglie [?] hanno smesso di essere un riferimento educativo».
Per converso, il disegno di legge liberticida dell?attivista LGBT On. Zan sarebbe «un?opportunità anche in chiave educativa».
L?aberrante tesi del quotidiano è l?ultima tappa di un processo connotato da ambiguità (vedansi le modalità di ricezione della Nota CEI del 10/6/20, ma non solo), ammiccamenti e cedimenti alla dittatura del relativismo.
Ora la famiglia si sente davvero sola davanti al Leviatano: di fronte allo tsunami ideologico e pratico che ogni giorno aggredisce genitori e figli, non riscontriamo alcuna efficacia nelle consuete ?Feste della famiglia?, nelle gite comunitarie, nei ?Progetti Culturali? che ignorano il male che ci circonda.
In modo franco e diretto, vorremmo ricordare a tutti presbiteri d?Italia ? non solo a quanti ritengono che i genitori non siano più un riferimento educativo ? che ogni volta che siedono a tavola è perché la famiglia li sostiene. Non solo con l?8x1000 ma con secoli di donazioni che ancora oggi portano rendite.
Senza la famiglia, tutto sarà perduto: né gli attivisti LGBT, né i migranti islamici, né gli ecologismi sosteranno la Chiesa che è in Italia, anzi.
Pertanto, ci sembra il tempo di fare scelte coraggiose e intransigenti.
Vi supplichiamo di dare una svolta alla Pastorale, ma a tutta la Pastorale: perché senza la famiglia, presto non ci sarà più possibilità di opere di carità materiale.
Un primo segno di concreta attenzione per la famiglia, potrebbe essere quello di mettere in guardia dalla lettura di Avvenire ovvero scoraggiarne la diffusione: perché evidentemente la responsabilità non è solo dell?autore dell??analisi?.
Nostra Signora Vi ottenga la forza di andare contro corrente per riaffermare le verità naturali e difendere le nostre famiglie!
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Eccellenze Reverendissime,
l?Avvenire del 28/11/20 ha diffuso l?idea secondo cui «le famiglie [?] hanno smesso di essere un riferimento educativo»; per converso, il disegno di legge liberticida dell?attivista LGBT On. Zan sarebbe «un?opportunità anche in chiave educativa».
L?aberrante tesi del quotidiano è l?ultima tappa di un processo connotato da ambiguità (vedansi le modalità di ricezione della Nota CEI del 10/6/20, ma non solo), ammiccamenti e cedimenti alla dittatura del relativismo.

Ora la famiglia si sente davvero sola davanti allo tsunami ideologico e pratico che ogni giorno aggredisce genitori e figli; anche perché non riscontriamo alcuna efficacia nelle consuete ?Feste della famiglia?, nelle gite comunitarie, nei ?Progetti Culturali? che ignorano il male che ci circonda.

In modo franco e diretto, vorremmo ricordare a tutti i presbiteri d?Italia ? non solo a quanti ritengono che i genitori non siano più un riferimento educativo ? che ogni volta che siedono a tavola è perché la famiglia li sostiene. Non solo con l?8×1000 ma con secoli di donazioni che ancora oggi portano rendite.
Senza la famiglia, tutto sarà perduto: né gli attivisti LGBT, né i migranti islamici, né gli ecologismi sosteranno la Chiesa che è in Italia, anzi.
Pertanto, ci sembra il tempo di fare scelte coraggiose e intransigenti.

Vi supplichiamo di dare una svolta alla Pastorale, ma a tutta la Pastorale: perché senza la famiglia, presto non ci sarà più possibilità di opere di carità materiale.
Un primo segno di concreta attenzione per la famiglia, potrebbe essere quello di mettere in guardia dalla lettura di Avvenire ovvero scoraggiarne la diffusione: perché evidentemente la responsabilità non è solo dell?autore dell??analisi?.

Nostra Signora Vi ottenga la forza di andare contro corrente per riaffermare le verità naturali e difendere le nostre famiglie!

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SE SEI CATTOLICO E RISIEDI IN EMILIA-ROMAGNA SOTTOSCRIVI QUESTA SUPPLICA:
LA TUA RICHIESTA ARRIVERA? AI NOSTRI 14 VESCOVI

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E ora Avvenire apre anche al gender

Pubblicato: novembre 30, 2020, 12:13am CET da admin
Con un articolo apparso il 28/11/2020 il quotidiano dei nostri Vescovi apre
- al DDL Zan sulle presunte discriminazioni di persone omosessuali,
- all?educazione sessuale nelle scuole,
- alla fede nello Stato-educatore dei nostri figli
- ai rapporti omosessuali,
- e dà la colpa alla famiglia per l?attuale deriva etica.
E? l?ultimo cedimento di una serie impressionante, che nel 2020 ha visto:
- la difesa della legge abortista (27/8),
- l?ambiguo ospitare tesi contrarie alla bioetica in tema di Ru486 a domicilio (3/9)
- la partecipazione di Avvenire a un gay pride (11/9),
- il plauso all?abortista e pro-sesso-per-bambini Joe Biden (10/11).
Questa volta non si tratta di un?opinione o di una ?lettera al direttore?, ma proprio di una ?analisi? (sic!), comparsa in prima pagina e nell?inserto ?Famiglia e vita?.

Per motivi di spazio esaminiamo solo i punti più aberranti.
1. Avvenire non solo dà spazio a un attivista assolutamente di parte come l?On. Zan, ma addirittura vuol farci credere alle cose che dice. Così, ritiene il DDL liberticida Zan «un?opportunità anche in chiave educativa».
2. L?articolo afferma che il DDL Zan serve al «contrasto delle discriminazioni e della violenza». Così facendo, nasconde il reale contenuto del DDL, ignora le analisi dei pro-famiglia e soprattutto il fatto che in Italia i (reali) casi di discriminazione sono pochissimi, molti meno di quelli di cristianofobia.
3. Viene data come scontata e ammissibile «l?educazione sessuale» nelle scuole: questo non è solo «marciare in senso contrario alla sensibilità dei genitori», ma è contraddire
  – il primato della famiglia nell?educazione dei figli (CCC 2221) e
  – la dottrina stessa della Chiesa: ?Lo Stato non può legittimamente sostituirsi all’iniziativa degli sposi, primi responsabili dell’educazione dei propri figli? (CCC 2372; Enc. Divini illius magistri).
4. Il quotidiano chiede alla famiglia di collaborare con la scuola di Stato con «fiducia e sulla trasparenza degli obiettivi». Così facendo, nasconde i continui imbrogli, abusi e violenze che i genitori subiscono ogni giorno e in ogni Provincia d?Italia, proprio dagli attivisti dell?ideologia gender.
  Contraddice anche la fede della Chiesa sulla scelta della scuola (CCC 2229); e lascia che ai nostri figli venga inculcato che la creazione è una favola, che la Chiesa bruciava le donne, che il medioevo fu un?epoca buia, che discendiamo dalla scimmia, ecc.
5. Avvenire stravolge un recente documento vaticano (?Maschio e femmina li creò?), cercando di far credere che alcuni studi scientifici sull?ideologia gender rendano lecita l?educazione sessuale e genderista nelle scuole.
6. Rispetto a «?quelle? esperienze» (atti omosessuali), l?articolo non esprime alcuna condanna, anzi: addirittura auspica di «non fingere indifferenza, di essere accolta e aiutata a capire».
  La Chiesa insegna, invece, che ci sono 5 ?peccati che gridano verso il cielo? (cioè molto più gravi degli altri) e tra questi vi è ?il peccato dei Sodomiti? (CCC 1867).
7. Ultimo aspetto, davvero offensivo per tutti, è sostenere che « le famiglie [?] hanno smesso di essere un riferimento educativo».
  E siamo noi cattolici che paghiamo Avvenire, sia con le tasse sia con l?8×1000.
CONCLUSIONE. La Chiesa che è in Italia ci aiuta nell?opera educativa organizzando “Giornate”, feste e picnic? ma ci lascia soli davanti al Leviatano. Da oggi, sembra ci voglia convincere ad affidargli coloro che sono la ragione della nostra vita: i figli.

Tuttavia, non dobbiamo perdere la fede: perché non ce l?ha data né il direttore di Avvenire, né il clero.
Dobbiamo, invece, combattere per i nostri figli. Cominciando dal
– far sapere al nostro parroco cosa c?è di nuovo su Avvenire, così che venga tolto dalla Chiesa;
– supplicare il nostro vescovo di bloccarne la pubblicazione.

Totustuus.it

Bologna, 29/11/2020
Sant?Irenarco martire
Prima pagina di Avvenire di sabato 28/11/2020
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Cristianofobia. Un altro anno di ordinario odio anticristiano nella civile Europa

Pubblicato: novembre 26, 2020, 5:20pm CET da admin

Milano, appiccato incendio in Chiesa a Villa Cortese: un uomo è entrato nella chiesa di San Vittore, in via Patrioti, e, mentre erano in corso alcune cerimonie di battesimo, ha dato fuoco ad un confessionale per poi fuggire.
595 i crimini contro la Chiesa documentati dall?Osce nel 2019:
agguati a sacerdoti, luoghi di culto in fiamme, profanazioni.

Per l’Italia, va subito detto che i casi di cristianofobia sono di gran lunga più numerosi (71) di quelli riguardanti gli omosessuali.
A ciò si aggiunga che, mentre i Testimoni di Geova segnalano puntualmente ogni violenza, la Chiesa Cattolica sembra distratta: eppure non mancano quotidiane violenze anche in Emilia-Romagna.
E non ci riferiamo solo ai c.d. “preti degli ultimi” (gli unici di cui si ha notizia), ma al parroco sotto casa, costretto a mettere impianti di sicurezza e telecamere ovunque.

–—

Per non parlare delle migliaia di discriminazioni subite dal laicato, dal posto di lavoro alla vita sociale.

–—

Agguati a sacerdoti, chiese date alle fiamme, statue della Vergine Maria decapitate, furto di ostie consacrate. Non si tratta di episodi di teppismo, ma di ostilità radicata al cristianesimo e, in particolare alla Chiesa cattolica, che nella civile Europa si è tramutata in crimine. Basti prendere i dati pubblicati in occasione della giornata mondiale della tolleranza dall?Osce (Organizzazione per la sicurezza e la cooperazione in Europa): sono 595 i crimini d?odio documentati contro i cristiani nel 2019, 459 attacchi contro luoghi di culto e 80 assalti violenti contro le persone. E a capitanare la classifica, con circa 144 ?incidenti?, la maggior parte dei quali a danno di chiese cattoliche, c?è ancora la Francia, ?figlia prediletta? della Chiesa.

OLTRE MILLE ATTACCHI ANTICRISTIANI IN FRANCIA
Già a marzo 2019 l?osservatorio della cristianofobia aveva lanciato l?allarme: in soli due mesi 22 tra luoghi di culto, chiese e cappelle, erano stati brutalmente vandalizzati, 11 profanati, 21 erano stati saccheggiati, a tre chiese era stato appiccato il fuoco (diventeranno 21 a fine anno: navate, confessionali e altari dati alle fiamme). E poi una scuola cristiana devastata, tre i cimiteri assaltati, statue della Vergine Maria e repliche della Madonna di Lourdes dissacrate o decapitate, specie nel sud-ovest del paese. Una situazione grave e inedita che aveva trovato riscontro nei ben più allarmanti dossier dello stesso ministero dell?interno francese che nel 2019 registrava 1.052 ?atti anti-cristiani? a fronte di 687 atti antisemiti e 154 anti-islamici, in 996 casi ?atti vandalici contro i luoghi sacri?, in 56 casi ?minacce?.
DALLE PROFANAZIONI AGLI ATTENTATI ISLAMISTI
Lo scioccante incendio di Notre Dame aveva destato l?attenzione sui danni subiti regolarmente in tutto il paese da chiese ed edifici cristiani e profanazioni particolarmente inquietanti, come quella subita dalla chiesa Notre-Dame des Enfants (Nostra Signora dei Bambini), a Nimes, vicino al confine con la Spagna: qui un branco di sconosciuti aveva imbrattato il luogo sacro dipingendo una croce con escrementi umani, saccheggiato l?altare, il tabernacolo, rubato le ostie gettandole in discarica. A Lavaur il braccio del crocifisso era stato attorcigliato fino a riprodurre un gesto osceno.

In media, il 2019 registrava quasi tre atti anticristiani al giorno, numeri che se allora Le Monde liquidava sprezzante «la cifra è alta, ma cosa copre? Possiamo davvero parlare di ?profanazioni? ? un termine molto grave ? che implicano un attacco al carattere sacro di un luogo di culto? (?) si tratta principalmente di rapina e vandalismo», oggi, alla luce dei recenti attentati islamisti, suonano come tragici moniti inascoltati. E nel paese in cui «una nuova moschea apre ogni due settimane, mentre ogni anno scompaiono tra 40 e 50 chiese: demolite, vendute o radicalmente ricostruite», il governo è costretto a diramare lo stato di massima allerta in prossimità di chiese e cattedrali all?avvicinarsi di date ?sensibili?, come Natale o Pasqua al pari di paesi dove la minaccia ai cristiani si traduce in atti di persecuzione, vedi Pakistan, Iraq, Indonesia, Sri Lanka.
FURTI DI OSTIE IN SPAGNA, ACCOLTELLATI PRETI IN POLONIA
Non va meglio in Spagna, 75 casi cristianofobia, regolari furti di ostie consacrate, tabernacoli divelti, insulti, minacce e aggressioni fisiche a preti mentre officiavano messa, chiese vandalizzate con escrementi. Un convento è stato imbrattato con la vernice e poi dato alle fiamme, così come una statua di Cristo e l?altare. Minacce di vedere andare in fumo cattedrali e chiese sono state ricevute anche dai partecipanti alla conferenza episcopale cattolica locale.

Dalla furia antireligiosa non si sono salvate nemmeno le statue di Giovanni Paolo II in Polonia, dove si sono registrati quattro drammatici «attacchi violenti contro persone»: un prete è stato accoltellato al petto mentre entrava in chiesa a dire messa, un altro, che aveva osato frapporsi tra la sua chiesa e un gruppo di profanatori, è stato selvaggiamente picchiato, altri due sacerdoti stati aggrediti e hanno riportato ferite tra luglio e agosto. Attacchi contro chiese e simboli cristiani hanno segnato il 2019 anche in Germania (81 episodi), Italia (70) e Regno Unito: otto chiese incendiate e lettere di minacce di attacchi con molotov e accoltellamenti sono state inviate ai membri delle congregazioni di diverse chiese.

fonte: [https:]

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Vengono a Messa? ?No, han perso l?abitudine?

Pubblicato: novembre 24, 2020, 8:13am CET da admin

Qualche sabato fa ho avuto l?onore di fare da padrino di battesimo alla figlia di un amico. Giunto un?oretta prima ho trovato la chiesa deserta: eppure ero in una popolosa parrocchia dell?hinterland bolognese.
Il parroco si è avvicinato e, scambiati i convenevoli di rito, non ho potuto evitare di chiedergli: «Ma come mai non c?è nessuno in Chiesa?».
La risposta è arrivata subito, come fosse una cosa ovvia: «Ma a causa del Coronavirus! Le persone han perso l?abitudine di venire a Messa».

Basito, ho fatto altre domande per esser certo di aver capito bene. Mi ha spiegato e confermato:
«Nei mesi in cui non si poteva venire in parrocchia le persone han trovato altro da fare: jogging, la riscoperta dell?Appennino, il bricolage, la pesca sportiva ?».
Dunque, i cattolici si son trovati improvvisamente con una decina di domeniche ?libere? e? han trovato da far di meglio che andare a Messa. Compresi diaconi permanenti, accoliti e ?importanti? membri eletti nel Consiglio Pastorale.

Fin qui i fatti: da meditare senza condannare nessuno.
Infatti, sarebbe ingiusto prendersela con i ?fuoriusciti?: la fede deve esser trasmessa, non è innata? e una volta ricevutala, bisogna farla propria… non basta la parola dei genitori e ancor meno frequentare la comunità, come si crede oggi.
La colpa non è nemmeno solo del premier Conte che, in fondo, ha probabilmente ubbidito a ordini ricevuti.

Come mai, allora, queste chiese vuote?
La propria professione influenza le valutazioni di ognuno. Io vengo dal marketing e dall?organizzazione e, profondamente colpito dalla serenità del sacerdote, ho pensato: ?ma come, questi perdono clienti e lo dicono come se fosse una cosa normale? E il loro manager non dice nulla??.
San Giovanni Paolo II non ha forse chiesto una Nuova Evangelizzazione? E il Card. Ruini non aveva speso miliardi per il ?Progetto culturale??
Cosa non ha funzionato?

In primis, questa ?rete di vendita? è stata psicologicamente colpita da mille discorsi sul ?non fare proselitismo?, sul ?non è più il tempo delle conversioni?, sul ?ognuno ha diritto ad avere le sue opinioni? e altre tesi suicide simili.
Secondariamente, lo stipendio di questi ?venditori? è tra i più bassi del mercato e, di conseguenza, non si può pretendere di selezionarli troppo, né chieder loro una proattività che in altre ?professioni? è molto meglio remunerata.
Infine, vi è una causa che ha radici secolari: dopo soli 4 anni di blanda formazione, al venditore viene assegnata la gestione di proprietà immobiliari, un ?portafoglio clienti? che implica poche ore di lavoro settimanali, il tutto senza quasi controlli sul suo operato.

Per l?attività di acquisition: il proselitismo può minare l?unità (oggi equiparata alla quarta persona della Trinità) mettendo a disagio chi frequenta da tanti anni e suscitando invidia nei propri colleghi.
La cura dei convertiti, poi, richiede un sacco di tempo: fanno domande inusuali per rispondere alle quali si deve tornare a studiare.
Morale: meno impegnativo e senza rischi dedicarsi a sagre, campi estivi e mercatini.

Per l?attività di retention: la cura dei migliori (cfr. Dom Chautard) suscita invidia in chi non viene invitato nei ristretti di fervore: ed ecco che arriva l?accusa di discriminazione o peggio.
Il risultato è che la catechesi viene somministrata come a scuola: bisogna porsi al livello del più deficiente e problematico.
Così, se qualcuno ?abbandona la comunità?, nessuno si chiede se si deve migliorare qualcosa.

Insomma, la logica sembra sia soltanto quella del gestire l?esistente: mentalità che dà anche il vantaggio di conservare una sorta di ?rendita da posizione?? ma che porta sicuramente al fallimento di qualsiasi azienda.
Infatti, un brutto giorno, arriva il Covid-19 e si scopre quanto sia davvero fidelizzata questa ?clientela?.

So bene che questa ?azienda? non può fallire… ma so anche che può venire perseguitata e così perdere ogni rendita.
C?è dunque da preoccuparsi per la nostra stessa perseveranza, per la fede della nostra famiglia, dei figli e nipoti.
Certo, ci sono di conforto le parole Nolite timere pusillus grex, (Lc 12,32), ma senza dimenticare il seguito: et vos estote parati.

David Botti, 24/11/2020

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Presidente Vescovi polacchi: NO all?aborto, NO anche a quello eugenetico

Pubblicato: novembre 11, 2020, 7:02am CET da admin

Arcivescovo Gadecki: la proposta del Presidente per una legge sull?aborto è ?una nuova forma di eutanasia?

Mentre proseguono i disordini a favore dell?aborto libero e le iniziative di preghiera per contrastarlo, in Polonia i vescovi ribadiscono gli aspetti eugenetici di qualunque forma di aborto legato alla salute del bambino non ancora nato. In questo articolo della CNA la parola all?arcivescovo di Pozna?, Presidente della conferenza episcopale polacca nella nostra traduzione.
—
L?arcivescovo Stanis?aw G?decki, presidente della conferenza episcopale polacca, lo scorso 3 novembre ha dichiarato all?agenzia di stampa cattolica polacca KAI che i cattolici dovrebbero opporsi a una modifica della legge che consentirebbe l?aborto in caso di diagnosi infausta di anomalie fetali.

Il presidente Andrzej Duda il 30 ottobre ha annunciato che avrebbe proposto un disegno di legge per consentire l?aborto in caso di ?un?alta probabilità che il bambino nasca morto o abbia una malattia o un deficit incurabile che porterà inevitabilmente e direttamente alla morte del bambino?.
Duda ha avanzato la proposta a seguito delle manifestazioni di piazza tenutesi in tutta la Polonia in risposta ad una sentenza della Corte Costituzionale che il 22 ottobre ha deciso che una legge che consenta l?aborto per anomalie fetali è incostituzionale.

La sentenza, contro cui non si può ricorrere in appello, ha aperto la strada per modificare la legge del 1993 sull?aborto e vietare quelli che i pro-life chiamano ?aborti eugenetici?.

In un?intervista al KAI, l?arcivescovo di Pozna? ha detto: ?La proposta presidenziale sarebbe una nuova forma di eutanasia che seleziona gli individui in base alle possibilità di sopravvivenza. In questo modo gli aborti eugenetici saranno inclusi nella nuova legge ? con la possibile eccezione dei bambini con sindrome di Down ? e tutto rimarrà tale e quale ad ora?.

Questa settimana è emerso che il governo aveva ritardato la pubblicazione della sentenza della Corte Costituzionale. La sentenza, che non ha valore legale fino alla sua pubblicazione sulla locale Gazzetta Ufficiale, doveva essere pubblicata il 2 novembre.

Ma Micha? Dworczyk, il capo della Cancelleria del Primo Ministro della Polonia, ha detto all?Associated Press: ?C?è una discussione in corso, e sarebbe bene prendere del tempo per il dialogo e per trovare una nuova posizione in questa situazione che è complessa e suscita forte emotività?.

Mons. G?decki ha criticato il ritardo, dicendo che ?ha sollevato molti interrogativi?.

La Corte Costituzionale ha emesso la sua sentenza dopo che un gruppo di 119 parlamentari appartenenti al Partito della Legge e della Giustizia (PiS) e due partiti minori hanno chiesto alla Corte di rivedere la legge del 1993 relativa all?aborto nei casi di patologie fetali.

?La difesa della vita umana è una delle priorità tra le attività dei politici cattolici. Non c?è da stupirsi che la Chiesa abbia sostenuto, e sostenga, i loro tentativi e sforzi ed è grata a quei parlamentari che hanno intrapreso questo difficile compito?, ha detto mons. G?decki.

Sono circa 1.000 gli aborti che vengono eseguiti legalmente nel paese ogni anno, la stragrande maggioranza dei quali sulla base di anomalie fetali.
L?aborto continuerà a rimanere legale nei casi di stupro, incesto e rischio per la vita della madre.

Durante le proteste che hanno seguito la sentenza della Corte, i manifestanti hanno preso di mira le chiese, interrompendo le messe domenicali e lasciando scritte pro-aborto su edifici della Chiesa.

L?arcivescovo ha respinto le affermazioni dei manifestanti secondo cui la Chiesa era troppo strettamente allineata con il partito al governo. Ha insistito sul fatto che ?la Chiesa in Polonia non è dalla parte della destra o della sinistra, e neanche dalla parte del centro, ma dalla parte del Vangelo?.
Ha anche detto che le proteste hanno rivelato ?fino a che punto sono arrivati la secolarizzazione e il degrado della nostra cultura?.

?I modelli occidentali hanno ormai ampiamente attecchito nella nostro Paese. Il modello di una vita secondo i principi del consumismo, senza sofferenza e senza preoccupazioni è diventato il desiderio di molti?, ha affermato.

L?arcivescovo ha sottolineato la necessità della preghiera e del digiuno in risposta agli incidenti, nonché l?importanza del dialogo.

Ha anche detto che, a seguito della sentenza, le famiglie a hanno bambini disabili avrebbero bisogno di maggiore sostegno.
?Pur apprezzando il passo compiuto dalla Corte Costituzionale, sono convinto che la modifica della legge non sia un atto sufficiente?, ha commentato.
?In tali situazioni, come società, abbiamo il dovere di sostenere e aiutare adeguatamente le madri e i loro cari. Le donne che, a seguito di una diagnosi medica, scoprono che il loro bambino può essere, ancor prima della nascita, malato o disabile, così come i loro padri e le loro famiglie, hanno bisogno di un aiuto professionale completo e diversificato?.
E ha proseguito: ?È anche necessario aumentare in modo significativo il sostegno economico a loro favore, fornire assistenza medica e psicologica costante, nonché creare un sistema che dia possibilità di periodi di riposo per i genitori che si prendono cura dei bambini disabili. L?intera società dovrebbe essere solidale con loro e pronta a fornire tutto l?aiuto possibile?.

Nel frattempo, durante l?udienza generale di mercoledì, Papa Francesco ha espresso sostegno per un?iniziativa globale del rosario lanciata dai pro-life polacchi.
Salutando i pellegrini polacchi ha presentato il ?Rosario alle porte del cielo? che mira a unire le persone di tutto il mondo nella preghiera per i bambini non ancora nati dall?1 all?8 novembre.
?Durante questa settimana in tutta la Polonia la preghiera comune ?Rosario alle porte del cielo? unisce le vostre famiglie e parrocchie?, ha detto il papa il 4 novembre.
?Possa questa supplica innalzata al cielo per l?intercessione della Beata Vergine del Rosario ottenga la guarigione delle ferite causate dalla perdita dei bambini non nati, il perdono dei peccati, il dono della riconciliazione ed effonda nei cuori la speranza e la pace?.
Era la seconda settimana consecutiva che il papa aveva espresso solidarietà e sostegno ai pro-life polacchi. All?udienza del 28 ottobre, infatti, aveva chiesto l?intercessione di San Giovanni Paolo II per la tutela della vita.
?Per intercessione di Maria Santissima del Santo Pontefice polacco chiedo a Dio di suscitare nei cuori di tutti il rispetto per la vita dei nostri fratelli, specialmente dei più fragili e indifesi, e di dare forza a coloro che la accolgono e se ne prendono cura, anche quando ciò richiede un amore eroico?, ha detto.

fonte: [https:]

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Card. Muller: no unioni civili, anche lo Stato laico deve rispettare la legge naturale

Pubblicato: ottobre 27, 2020, 4:17pm CET da admin

Il card. Müller: La costituzione antropologica della persona umana non è rispettata in questa nuova antropologia Lgbt
«Unioni civili per le coppie omosessuali? Io sono leale al Papa ma non è al di sopra della parola di Dio».
«Tutto questo ha creato una grande confusione, ho ricevuto centinaia di chiamate, i fedeli sono totalmente smarriti: che cosa voleva dire, il Papa? Possibile? Perché non si esprime chiaramente?».

Il cardinale Gerhard Ludwig Müller, 73 anni a fine dicembre, teologo e curatore dell?opera omnia di Ratzinger, fu nominato nel 2012 da Benedetto XVI prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede ed è rimasto in carica fino al 2017.
«In Germania, con Benedetto, mi dicevano che ero troppo papista, adesso sono diventato un nemico del Papa! Una cosa assurda, per me: sono un cattolico, un sacerdote, ho scritto tanti libri sul primato del Papa, l?ho sempre difeso contro protestanti e liberali. Però…».

Però, eminenza?
«Però il Papa non è al di sopra della Parola di Dio, che ha creato l?essere umano maschio e femmina, il matrimonio e la famiglia. Sono cardinale e sempre dalla parte del Papa, ma non a tutte le condizioni. Non è una lealtà assoluta. La prima lealtà è alla Parola di Dio. Il Papa è il Vicario di Cristo, non è Cristo. E io sono credente in Dio».

Ma Francesco non ha parlato di matrimonio, ha detto che ci vorrebbe un riconoscimento giuridico per le coppie omosessuali, le unioni civili…
«E qual è la differenza, in fondo? In molti Stati le cosiddette unioni sono state soltanto la premessa del riconoscimento dei matrimoni gay. Per questo tanti fedeli sono disturbati, pensano che queste parole sarebbero solo il primo passo verso una giustificazione delle unioni omosessuali, per la Chiesa, e questo non è possibile».

E perché?
«Dall?inizio della Scrittura, nella Genesi, si dice che Dio ha creato l?uomo e la donna. Gesù lo ricorda ai farisei: l?uomo si unirà con sua moglie e i due saranno una sola carne. Per questo il solo matrimonio possibile è tra uomo e donna e i rapporti sessuali sono riservati esclusivamente al matrimonio. Non vogliamo condannare le persone con tendenza omosessuale, anzi vanno accompagnate e aiutate: ma secondo le condizioni della dottrina cristiana».

La Scrittura non parla di unioni civili…
«Questo è un sofisma! La Parola di Dio vale per tutti i tempi. E parla del diritto naturale, morale. La costituzione antropologica non è rispettata in questa nuova antropologia Lgbt: dicono non esista una natura umana definita, uomo e donna, e il sesso sarebbe solo un costrutto ideale, con tutte le conseguenze del caso, compreso il diritto di cambiarlo. Ma non esiste un futuro dell?umanità senza riconoscere la complementarietà fra uomo e donna, il dato biologico e psichico, un rapporto che fonda la cultura umana. Il Papa è anche il primo interprete della legge naturale: perché interviene in queste cose degli Stati senza sottolineare la dimensione della legge naturale?».

La Chiesa non può riconoscere le unioni civili?
«Non è possibile per un pensiero cristiano. Per questo la Chiesa si è sempre opposta: anche lo Stato laico deve rispettare la legge naturale, riconoscere i diritti fondamentali degli umani».

E dove si violerebbero i diritti umani?
«Con l?adozione dei bambini, ad esempio. Un bambino ha diritto di crescere con un padre e una madre. E non parliamo della maternità surrogata, delle donne povere che hanno bisogno di denaro e vendono il proprio corpo. Un grande mercato contro la dignità umana».

Che cosa ha detto ai fedeli che l?hanno chiamata?
«Noi rispettiamo il Papa, chiaro, è principio dell?unità della Chiesa. Ma anche Pietro e Paolo hanno discusso e un Papa, Onorio I, fu perfino giudicato da un Concilio. La persona non è totalmente identica con il papato. Ci sono stati dei pontefici non sempre chiari nella dottrina».

E questa volta?
«La dichiarazione di Papa Francesco non è ufficiale, è arrivata da un?intervista, e questo la relativizza e genera malintesi. Tutto ciò non è buono perché un Papa, così come ogni vescovo, deve essere sempre molto cauto e chiaro, specie in questi tempi così delicati.
Alcuni dicono, non so se sia vero, che nel documentario hanno combinato citazioni diverse. Perché la Santa Sede non ha dato una spiegazione? E la Congregazione per la Dottrina della Fede?
Eppure ha pubblicato testi su omosessualità e matrimonio, elaborati scientificamente.
È un problema di confusione, nel mondo ora si dice ?il Papa benedice le unioni omosessuali?: non lo ha detto, ma le conseguenze sono queste. Dovrebbe essere più attento».
22 ottobre 2020 (modifica il 23 ottobre 2020 | 07:19) © [https:]
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Card. Burke: «tutti i fedeli sono tenuti ad opporsi al riconoscimento legale delle unioni omosessuali»

Pubblicato: ottobre 22, 2020, 5:40pm CEST da admin
I notiziari di tutto il mondo hanno riferito, con grande enfasi, come un cambio di rotta, la notizia che Papa Francesco abbia dichiarato che le persone nella condizione omosessuale, in quanto figli di Dio, abbiano ?diritto di essere in una famiglia? e che ?Nessuno dovrebbe essere estromesso o reso infelice per questo?.
Inoltre, hanno scritto che abbia dichiarato: ?Ciò che dobbiamo creare è una legge sulle unioni civili. In questo modo sono coperti legalmente. Mi sono battuto per questo?.
Queste dichiarazioni sono state rilasciate nel corso di un?intervista con Evgeny Afineevsky, regista del documentario Francesco, proiettato in anteprima il 21 ottobre 2020 in occasione del Festival del Film di Roma.

Dichiarazioni simili generano un grande smarrimento e sono causa di confusione ed errore fra i fedeli cattolici, dal momento che sono contrarie agli insegnamenti delle Sacre Scritture e della Sacra Tradizione e al recente Magistero tramite il quale la Chiesa custodisce, protegge e interpreta l?intero deposito di fede contenuto nelle Sacre Scritture e nella Sacra Tradizione.

Sono causa di stupore ed errore riguardo l?insegnamento della Chiesa alle persone di buona volontà che sinceramente vogliono sapere cosa la Chiesa Cattolica insegni. Impongono ai pastori delle anime il dovere di coscienza di apportare correzioni e dare necessari chiarimenti.

Prima di tutto, il contesto e l?occasione in cui queste dichiarazioni sono state rilasciate le rendono prive di ogni importanza magisteriale. Sono correttamente interpretate come mere opinioni personali di chi le ha rilasciate. Queste dichiarazioni non vincolano, in alcun modo, la coscienza dei fedeli, che sono invece obbligati ad aderire con obbedienza religiosa a ciò che, sulla materia, viene insegnato dalle Sacre Scritture e dalla Sacra Tradizione e dal Magistero ordinario della Chiesa. In particolar modo, vanno ricordati i seguenti insegnamenti:
1. Appoggiandosi sulla Sacra Scrittura, che presenta le relazioni omosessuali come gravi depravazioni, la Tradizione ha sempre dichiarato che «gli atti di omosessualità sono intrinsecamente disordinati». Sono contrari alla legge naturale. Precludono all’atto sessuale il dono della vita. Non sono il frutto di una vera complementarità affettiva e sessuale. In nessun caso possono essere approvati.[1]
2. Un numero non trascurabile di uomini e di donne presenta tendenze omosessuali profondamente radicate. Questa inclinazione, oggettivamente disordinata, costituisce per la maggior parte di loro una prova. Perciò devono essere accolti con rispetto, compassione, delicatezza. A loro riguardo si eviterà ogni marchio di ingiusta discriminazione. Tali persone sono chiamate a realizzare la volontà di Dio nella loro vita, e, se sono cristiane, a unire al sacrificio della croce del Signore le difficoltà che possono incontrare in conseguenza della loro condizione.[2]
3. Se tutti i fedeli sono tenuti ad opporsi al riconoscimento legale delle unioni omosessuali, i politici cattolici lo sono in particolare, nella linea della responsabilità che è loro propria. In presenza di progetti di legge favorevoli alle unioni omosessuali, sono da tener presenti le seguenti indicazioni etiche. (Congregazione per la Dottrina della Fede, Considerazioni circa i progetti di riconoscimento legale delle unioni tra persone omosessuali, n.10[3]). Il diritto di formare una famiglia non è un diritto privato da rivendicare, ma deve corrispondere al piano del Creatore che ha fatto l?essere umano nella differenza sessuale, ?maschio e femmina li creò? (Gen. 1, 27), chiamando gli esseri umani, maschi e femmine, alla trasmissione della vita. ?Poiché le coppie matrimoniali svolgono il ruolo di garantire l’ordine delle generazioni e sono quindi di eminente interesse pubblico, il diritto civile conferisce loro un riconoscimento istituzionale. Le unioni omosessuali invece non esigono una specifica attenzione da parte dell’ordinamento giuridico, perché non rivestono il suddetto ruolo per il bene comune? (Ibidem, n. 9[4]). Parlare delle unioni omosessuali negli stessi termini di una unione coniugale degli sposi è, di fatto, profondamente fuorviante perché non può esservi una simile unione fra persone dello stesso sesso. Per quanto riguarda l?amministrazione della giustizia, le persone nella condizione omosessuale, come tutti i cittadini, possono sempre ricorrere al diritto comune per tutelare i loro diritti personali.
E? causa di profondo rammarico e di urgente preoccupazione pastorale il fatto che le opinioni personali riportate con così tanta enfasi e attribuite a Papa Francesco, non corrispondano al costante insegnamento della Chiesa, così come è espresso nelle Sacre Scritture e nella Sacra Tradizione e come è custodito, protetto e interpretato dal Magistero. Altrettanto triste e preoccupante è il tumulto, la confusione e l?errore che causano fra i fedeli cattolici, così come lo scandalo che provocano, dando la falsa impressione che la Chiesa Cattolica abbia cambiato rotta, cioè abbia cambiato i suoi perenni insegnamenti su questioni così fondamentali e di cruciale importanza.

+ Raymond Leo Card. Burke
da: [https:]

Roma, 22 ottobre 2020

[1] ?… suapte intrinseca natura esse inordinatos.? Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei, Declaratio, Persona humana, ?De quibusdam quaestionibus ad sexualem ethicam spectantibus,? 29 Decembris 1975, Acta Apostolicae Sedis 68 (1976) 85, n. 8. English translation: [www.vatican.va] , p. 5, VIII.

[2] Cf. Congregatio pro Doctrina Fidei, Epistula, Homosexualitatis problema, ?Ad universos catholicae Ecclesiae episcopos de pastorali personarum homosexualium cura,? 1 Octobris 1986, Acta Apostolicae Sedis 79 (1987) 544, n. 3. English translation: [www.vatican.va] , pp. 1-2, no. 3.

[3] Congregatio pro Doctrina Fidei, Nota, Diverse quaestioni concernenti l?omosessualità, ?De contubernalibus eiusdem sexus quoad iuridica a consectaria contubernii,? 3 Iunii 2003, Acta Apostolicae Sedis 96 (2004) 48, n. 10. English translation: [www.vatican.va] , pp. 5-6, no. 10.

[4] ?Poiché le coppie matrimoniali svolgono il ruolo di garantire l?ordine delle generazioni e sono quindi di eminente interesse pubblico, il diritto civile conferisce loro un riconoscimento istituzionale. Le unioni omosessuali invece non esigono una specifica attenzione da parte dell?ordinamento giuridico, perché non rivestono il suddetto ruolo per il bene comune.? Ibid., 47, n. 9. English translation: Ibid., p. 5, no.

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Eutanasia, la Santa Sede mette in chiaro le cose. Finalmente!

Pubblicato: settembre 28, 2020, 4:51pm CEST da admin

di Tommaso Scandroglio

La dignità e la sacralità della vita permangono sempre, anche negli stati vegetativi o con minima coscienza; il suicidio assistito non è mai percorribile, niente assoluzione a chi lo pratica e chi partecipa o aiuta è complice.
La Congregazione per la dottrina della fede pubblica un documento sul fine vita che va in controtendenza rispetto a quello della Pontificia Accademia per la Vita.
Smentita la falsa compassione e il concetto di best interest.
E un monito: la prima causa di questa mentalità di morte è la mancanza di fede.
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Ieri è stata pubblicata la Lettera Samaritanus bonus della Congregazione per la Dottrina della Fede (CDF) sulla cura delle persone nelle fasi critiche e terminali della vita. Finalmente una ventata di aria fresca e sana. Infatti è da segnalare che il contenuto e la forma di questo documento trovano una impostazione assai differente dai più recenti pronunciamenti sulle tematiche di fine vita emessi dalla Pontificia Accademia per la Vita.

La Lettera è indirizzata soprattutto ai familiari, ai tutori legali, ai cappellani ospedalieri, ai ministri straordinari della comunione, agli operatori pastorali, ai volontari ospedalieri, al personale sanitario e, naturalmente, ai malati stessi.

Per quale motivo pubblicare un testo simile? Il Cardinal Luis Francisco Ladaria Ferrer, S.I., Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, ha dichiarato ieri in conferenza stampa che un simile pronunciamento della Santa Sede, avvalorato dalla firma dello stesso Pontefice, «è parso opportuno e necessario in relazione alla situazione odierna, caratterizzata da un contesto legislativo civile internazionale sempre più permissivo a proposito dell?eutanasia, del suicidio assistito e delle disposizioni sul fine vita».

La Lettera appare come una summa esaustiva delle problematiche che investono il fine vita. Qui possiamo solo accennare ad alcuni snodi concettuali presenti nel testo. La CDF è netta sul giudizio in merito all?eutanasia: «è un crimine contro la vita umana perché, con tale atto, l?uomo sceglie di causare direttamente la morte di un altro essere umano innocente. [?] L?eutanasia, pertanto, è un atto intrinsecamente malvagio, in qualsiasi occasione o circostanza. [?] L?eutanasia è un atto omicida che nessun fine può legittimare e che non tollera alcuna forma di complicità o collaborazione, attiva o passiva». Anche l?eutanasia praticata tramite sedazione profonda, tiene a precisare la lettera, non è moralmente accettabile.

Ne consegue che anche le norme che legittimano l?eutanasia sono ingiuste: «Sono gravemente ingiuste, pertanto, le leggi che legalizzano l?eutanasia o quelle che giustificano il suicidio e l?aiuto allo stesso, per il falso diritto di scegliere una morte definita impropriamente degna soltanto perché scelta». La ?libera? determinazione della persona non conferisce ad un gesto immorale un carattere di validità morale e non lo fa diventare da antigiuridico ? perché contrario al bene comune ? giuridico: «Così come non si può accettare che un altro uomo sia nostro schiavo, qualora anche ce lo chiedesse, allo stesso modo non si può scegliere direttamente di attentare contro la vita di un essere umano, anche se questi lo richiede. Pertanto, sopprimere un malato che chiede l?eutanasia non significa affatto riconoscere la sua autonomia e valorizzarla, ma al contrario significa disconoscere il valore della sua libertà, fortemente condizionata dalla malattia e dal dolore, e il valore della sua vita». Di fronte a queste leggi è doveroso per il medico sollevare obiezione di coscienza perché non è mai lecito praticare l?eutanasia né collaborare formalmente ad essa o materialmente in modo immediato.

Il giudizio di illiceità morale dell?eutanasia da dove deriva? Dal concetto di dignità personale, ossia di intima preziosità di ciascuna persona, preziosità che deriva soprattutto dalla sua anima razionale, realtà metafisica non corruttibile e quindi immutabile nel suo valore. La Lettera ricorda a tal proposito l?insegnamento di Giovanni Paolo II: «Solo in riferimento alla persona umana nella sua ?totalità unificata?, cioè ?anima che si esprime nel corpo e corpo informato da uno spirito immortale?, si può leggere il significato specificamente umano del corpo» (Veritatis splendor, 50). E dove deriva in ultima istanza la dignità spirituale dell?uomo? Da Dio: «L?uomo, in qualunque condizione fisica o psichica si trovi, mantiene la sua dignità originaria di essere creato a immagine di Dio».

Come ha acutamente osservato il prof. Adriano Pessina in conferenza stampa, la dignità della vita prende il nome di sacralità della vita sul piano teologico. Tale dignità/sacralità rimane immutata anche nei pazienti che la CDF qualifica in stato vegetativo o con minima coscienza e persiste anche nei neonati con speranze inesistenti di sopravvivere a lungo.

In merito a questi piccoli pazienti la Lettera tiene a precisare che «il concetto etico/giuridico del ?miglior interesse del minore? ? oggi utilizzato per effettuare la valutazione costi-benefici delle cure da effettuare ? in nessun modo può costituire il fondamento per decidere di abbreviare la sua vita al fine di evitargli delle sofferenze, con azioni od omissioni che per loro natura o nell?intenzione si possono configurare come eutanasiche».

Al rifiuto dell?eutanasia anche nelle forme del suicidio assistito si accompagna, ugualmente e per le medesime motivazioni, il rifiuto dell?accanimento clinico: «Nell?imminenza di una morte inevitabile, dunque, è lecito in scienza e coscienza prendere la decisione di rinunciare a trattamenti che procurerebbero soltanto un prolungamento precario e penoso della vita, senza tuttavia interrompere le cure normali dovute all?ammalato in simili casi. Ciò significa che non è lecito sospendere le cure efficaci per sostenere le funzioni fisiologiche essenziali, finché l?organismo è in grado di beneficiarne (supporti all?idratazione, alla nutrizione, alla termoregolazione; ed altresì aiuti adeguati e proporzionati alla respirazione, e altri ancora, nella misura in cui siano richiesti per supportare l?omeostasi corporea e ridurre la sofferenza d?organo e sistemica)».

Questo ovviamente non comporta scivolare nell?abbandono terapeutico, tiene a precisare la CDF. La sottolineatura sull?accanimento terapeutico aiuta anche a comprendere quando alimentazione e idratazione assistite sono lecite e quando non lo sono: «In particolare, una cura di base dovuta a ogni uomo è quella di somministrare gli alimenti e i liquidi necessari al mantenimento dell?omeostasi del corpo, nella misura in cui e fino a quando questa somministrazione dimostra di raggiungere la sua finalità propria, che consiste nel procurare l?idratazione e il nutrimento del paziente. Quando il fornire sostanze nutrienti e liquidi fisiologici non risulta di alcun giovamento al paziente, perché il suo organismo non è più in grado di assorbirli o metabolizzarli, la loro somministrazione va sospesa».

Assai interessante poi l?ampia sezione dedicata ad individuare le cause di questa pervasiva mentalità di morte presente nelle società soprattutto occidentali. La prima causa è la mancanza di fede: «Dinnanzi all?ineluttabilità della malattia, infatti, soprattutto se cronica e degenerativa, se la fede manca, la paura della sofferenza e della morte, e lo sconforto che ne deriva, costituiscono oggigiorno le cause principali del tentativo di controllare e gestire il sopraggiungere della morte, anche anticipandola, con la domanda di eutanasia o di suicidio assistito». Ecco quindi che la CDF assai opportunamente richiama i plurimi significati che la Croce di Cristo può rivestire per il paziente sofferente, per quello cronico e per quello terminale. Significati che aprono al senso profondo della esistenza e ricchi di speranza ultraterrena.

Poi la CDF individua altre cause della presente deriva eutanasica, cause più culturali. Innanzitutto, viene in evidenza una mentalità utilitarista che equipara la dignità della vita alla qualità della stessa: «La vita viene considerata degna solo se ha un livello accettabile di qualità, secondo il giudizio del soggetto stesso o di terzi, in ordine alla presenza-assenza di determinate funzioni psichiche o fisiche, o spesso identificata anche con la sola presenza di un disagio psicologico». In secondo luogo, si è diffuso un erroneo concetto di compassione: «Davanti a una sofferenza qualificata come ?insopportabile?, si giustifica la fine della vita del paziente in nome della ?compassione?».

In terzo luogo nemico della vita è l?individualismo: «L?idea di fondo è che quanti si trovano in una condizione di dipendenza e non possono essere assimilati alla perfetta autonomia e reciprocità, vengono di fatto accuditi in virtù di un favor». Tu paziente sei un peso, un limite alla mia libertà. Se io mi prendo cura di te ti faccio un favore, non soddisfo un dovere morale. Quarta causa: «l?elevata articolazione e complessità dei sistemi sanitari contemporanei possono ridurre la relazione di fiducia tra medico e paziente ad un rapporto meramente tecnico e contrattuale».

Infine vogliamo ricordare la sezione di questa Lettera in cui si rammenta, con assoluta chiarezza, come si deve comportare il sacerdote nei confronti di colui che ha chiesto l?eutanasia e contemporaneamente la confessione: «Rispetto al sacramento della Riconciliazione, il confessore deve assicurarsi che ci sia contrizione, la quale è necessaria per la validità dell?assoluzione, e che consiste nel ?dolore dell?animo e la riprovazione del peccato commesso, accompagnato dal proposito di non peccare più in avvenire?. Nel nostro caso, ci troviamo davanti ad una persona che, oltre le sue disposizioni soggettive, ha compiuto la scelta di un atto gravemente immorale e persevera in esso liberamente. Si tratta di una manifesta non-disposizione per la recezione dei sacramenti della Penitenza, con l?assoluzione, e dell?Unzione, così come del Viatico. Potrà ricevere tali sacramenti nel momento in cui la sua disposizione a compiere dei passi concreti permetta al ministro di concludere che il penitente ha modificato la sua decisione». Inoltre, aggiunge la CDF, «non è ammissibile da parte di coloro che assistono spiritualmente questi infermi alcun gesto esteriore che possa essere interpretato come un?approvazione dell?azione eutanasica, come ad esempio il rimanere presenti nell?istante della sua realizzazione. Tale presenza non può che interpretarsi come complicità».

Volendo sintetizzare lo spirito di questo documento, rubiamo le parole, quanto mai appropriate, del già citato prof. Pessina pronunciate in conferenza stampa: «Questa Lettera, dunque, ci ricorda che non ci sono vite indegne di essere vissute e che se non c?è nulla di amabile nella malattia, nella sofferenza e nella morte, che vanno per questo affrontate e combattute, è altrettanto vero che è proprio l?uomo, malgrado le sue limitazioni, fragilità, fatiche, che è sempre degno di essere amato».

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Card. Eijk: abbiamo seguito il politicamente corretto e cercato il plauso del mondo, e oggi?.

Pubblicato: settembre 23, 2020, 5:55pm CEST da admin

Oggi, in Olanda, la Chiesa Cattolica è praticamente estinta: «in macerie».
Eppure, nonostante tutto, Dio si è fermato in Olanda
Il titolo è impegnativo perché, detta così, non lo diresti: «Dio vive in Olanda».
Ma come? Nel Paese europeo che si è scristianizzato per primo?
Nella terra dove la prostituzione è stata completamente liberalizzata, la cannabis promossa in tutti i modi?
La nazione dove l?eutanasia e l?aborto sono fenomeni endemici?
Eppure, è questo l?intento che si prefigge il cardinale arcivescovo di Utrecht Willem J. Eijk (foto in basso) che si è confidato con il giornalista Andrea Galli.

Il libro, in uscita in questi giorni per le edizioni Ares è il racconto ? a tratti disincantato, a tratti speranzoso, ma di quella speranza come virtù cristiana ? di come la Chiesa si sia ridotta in Olanda, ma anche di quelli che sono i germogli che si vedono nascere: «Il suo è il racconto che parla di una Chiesa che fu gloriosa e dopo il Concilio ? fattasi avanguardia delle aperture più scriteriate ? è finita in macerie», ha spiegato al Timone, Galli. «Però un piccolo resto è sopravvissuto alla catastrofe, un piccolo resto fedele alla dottrina cattolica, che è come un seme che fa intravedere un futuro? di rinascita. Quello che sta emergendo è che la Chiesa ?progressista? si estingue, l?altra, anche se non può vantare performance, resiste e si rigenera».

Nel libro infatti, Eijk, amico del compianto cardinal Caffarra, parte dallo sfacelo degli anni Sessanta: Dice: «I punti più sensibili, che generavano scontri, riguardavano la morale e la liturgia. Per esempio, celebrare la prima Comunione con una preghiera eucaristica di quelle esistenti e approvate, cioè non una inventata di sana pianta, seguendo anche per le altre parti il messale romano, implicava spesso un combattimento noioso con i genitori responsabili della cerimonia ed esigeva molta diplomazia. Lo stesso valeva per la celebrazione dei Matrimoni, quando la coppia voleva a ogni costo letture non bibliche e altre cose liturgicamente inaccettabili, fino a formule che escludevano l?indissolubilità del Matrimonio. Capitava che chi non vedeva esaudite le proprie richieste andava poi da un altro prete, in una parrocchia vicina, che era pronto ad accettare tutto».

Questo sono stati i ?formidabili? anni ?60 della Chiesa post conciliare olandese. E di questo vediamo i frutti: «Oggi i problemi che avevamo trent?anni fa con i Matrimoni si sono spostati sui funerali: sono gli esponenti della stessa generazione, invecchiati, che pretendono di modellare a proprio piacimento le liturgie funebri».

Ma il punto di caduta individuato da Eijk è proprio sulla devastazione sacramentale: «Mi sembra che crediamo tutti poco alla forza dei sacramenti. Gesù vuole continuare la sua vita in noi, come affermava san Jean Eudes. Con il Battesimo veniamo trasfigurati così da somigliare a Gesù. Questo è confermato nella Cresima, in cui lo Spirito Santo ci dà la forza di essere testimoni di Gesù in questo mondo. E il sacramento dell?Eucaristia alimenta la nostra trasfigurazione in Gesù. Mentre il nutrimento ordinario è trasformato nelle sostanze del nostro corpo, nel caso dell?Eucaristia succede l?opposto: noi, ricevendola, siamo trasformati in Eucaristia, cioè in Cristo. E Cristo continua in noi la sua vita terrena, per cui noi, assomigliando a lui, incontriamo le stesse difficoltà che ha avuto lui, per esempio nelle sue numerose dispute con gli scribi e i farisei. I martiri gli assomigliano nella morte violenta, che subiscono per la loro fede in lui. Gesù vive in noi anche la sua vita celeste, che si manifesta fra l?altro in una profonda gioia spirituale, una forza grandissima per un essere umano».

«La società, con tutta la tecnologia di cui è capace, può darci comodità e piaceri, ma non la gioia spirituale. Questa può donarcela solo Cristo, perché si tratta di un dono celeste. Chi ha gustato una volta questa gioia spirituale non vuole perderla facilmente, e una volta gustata, ma persa, sentirà sempre una mancanza nella sua vita. Questa gioia, frutto di uno stretto rapporto con Gesù, non soddisfa i sensi ma la persona nella sua totalità, corpo e anima. Si può sentire solo a volte, ma non importa, è una forza profonda che aiuta il credente a rimanere un seguace fedele di Cristo».

Importante poi il nesso che il cardinale olandese individua nella crisi della fede partita dalla crisi della liturgia, un nesso già dimostrato da Papa Benedetto XVI e che, così come vale in negativo, è valido anche per il positivo: «L?esperienza insegna che il numero più alto dei veri credenti, chiamiamoli così, si trova nelle parrocchie che hanno mantenuto anche durante la tempesta rivoluzionaria degli anni ?60 e ?70 un carattere veramente cattolico nel modo di celebrare la liturgia. E qui si vede la profondità delle parole «lex orandi, lex credendi», cioè che la legge della preghiera ha il suo corrispettivo nella legge del credere.

Inoltre, queste parrocchie hanno mantenuto anche una buona catechesi, nel senso che dicevo. Tutto questo è dipeso spesso dalla presenza prolungata, anche di decenni, di qualche bravo parroco, coraggioso e ortodosso, come è stato don Giorgio Laan nella parrocchia del paese dove sono nato.

Oggi i giovani o le famiglie che credono, non trovando nella propria parrocchia una liturgia celebrata degnamente o una buona catechesi le cercano altrove. I giovani non si curano dei limiti fisici della parrocchia dove abitano, ma si guardano intorno finché non trovano un ambiente adatto a loro».

Ebbene, in questo sfacelo allora dove può essere la speranza? Eccola: «Se penso ad altre gioie mi viene in mente l?aver avuto nelle due diocesi dove sono stato dei seminaristi che poi ho ordinato sacerdoti. Tutti sono olandesi, tranne uno che è colombiano. Abbiamo poche vocazioni ma buone, anche per l?età media. E se penso al futuro, ai prossimi 50 anni, questo mi dà speranza e gioia, sapere che avremo un numero ristretto di preti, ma ci saranno. I preti sono necessari per celebrare l?Eucaristia. E per dare la possibilità alle persone di incontrare Gesù nel Santissimo Sacramento».

fonte: [https:]

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Famiglia: mandiamo la CEI a ripetizione dalla CEP?

Pubblicato: settembre 4, 2020, 4:06pm CEST da admin
Documento dei vescovi polacchi: ?Aiutare a ritrovare il normale orientamento sessuale?

La Conferenza episcopale polacca ha rilasciato alla fine di agosto un documento di 27 pagine sui temi LGTB +, annunciandolo anche con un comunicato in cui si sottolinea che le persone con sentimenti omosessuali devono essere rispettate, ma allo stesso tempo è necessario essere in disaccordo con l?ideologia di genere e riconoscere che si tratta di posizioni incompatibili con gli insegnamenti cattolici su sessualità, famiglia e diritti dei bambini, ad esempio.

Così come sintetizzate da Religion en libertad evidenziamo sette idee presenti nel documento.
1. La Chiesa è aperta al dialogo con tutti, comprese le persone LGTB +
I vescovi sottolineano che la Chiesa è aperta al dialogo con qualsiasi ?uomo di buona volontà? che cerca la verità. Danno l?esempio di come Papa Francesco accoglie «le persone che si identificano con LGBT +, si rivolge gentilmente a loro, esprime comprensione per le loro inclinazioni, ma allo stesso tempo non evita di presentare chiaramente l?insegnamento della Chiesa sull?ideologia di genere e sulle pratiche contrarie alla natura e alla dignità umana».
1. La rivoluzione sessuale e l?ideologia di genere, contro la morale tradizionale
I vescovi polacchi segnano l?origine di questo conflitto ideologico nella «cosiddetta rivoluzione sessuale e nei cambiamenti culturali e morali che l?accompagnano» e nel «rifiuto della morale tradizionale». L?ideologia di genere sostiene «la priorità del sesso socioculturale rispetto al sesso biologico, così come lo sforzo per creare una società senza differenze di genere».
1. Dobbiamo creare centri che aiutino coloro che vogliono «ritrovare il loro naturale orientamento sessuale»
Il documento chiede che «di fronte alle difficoltà, alle sofferenze e alle lacrime spirituali che queste persone sperimentano, è necessario creare dei centri di consulenza (anche con l?aiuto della Chiesa o delle sue strutture) per aiutare le persone che vogliono ritrovare l?orientamento sessuale naturale».
1. Tutte le persone devono essere rispettate: il comportamento aggressivo è inaccettabile
I vescovi difendono «il rispetto per tutte le persone, comprese le persone che si identificano con LGBT +» e che «qualsiasi atto di violenza fisica o verbale, qualsiasi forma di comportamento violento e aggressione nei confronti delle persone LGBT + è inaccettabile». Ma, contemporaneamente, devono essere rispettati anche i sentimenti religiosi, i principi morali e di ordine pubblico degli altri membri della società.
1. La Chiesa si opporrà all?ideologia di genere
La Chiesa si pronuncerà sempre contro l?ideologia di genere. All?interno di questa ideologia c?è la strategia di etichettare come «omofobi e discriminatori» tutti coloro che si oppongono al matrimonio tra persone dello stesso sesso, e dichiarare che le società tradizionali praticano «la normatività eterosessuale oppressiva». Questa ideologia nega ulteriormente la complementarità tra uomini e donne e «almeno implicitamente mina la loro vocazione genitoriale». I vescovi ricordano che «la Chiesa non può accettare l?estensione del concetto di matrimonio e famiglia alle unioni dello stesso sesso».
1. Esiste una strategia LGTB + per cambiare le società
I movimenti LGBT + propongono di utilizzare il metodo dei piccoli passi volti a forzare una lenta trasformazione culturale attraverso la graduale familiarizzazione della società con comportamenti che fino a poco tempo fa erano considerati inaccettabili e moralmente riprovevoli. Anche «alcuni social network sostengono questi progetti diffondendo l?ideologia di genere», denunciano i vescovi polacchi. Questi movimenti vogliono trasmettere la loro ideologia ai bambini attraverso un?educazione sessuale ideologica già nella scuola primaria.
1. La Chiesa accoglierà le persone ai sacramenti, ma non gli ?atteggiamenti transgender?
La Chiesa non riconosce il cambio di genere di una persona solo perché ha ricevuto documenti civili o perché ha eseguito un intervento chirurgico (che considera solo un atto di mutilazione). La Chiesa ritiene che il sesso genetico sia quello reale. Quando battezza i bambini, non accetterà nomi che non siano coerenti con il sesso reale, né manterrà il sesso ?indefinito? nei registri parrocchiali in attesa che il bambino cresca e «definisca se stesso». La Chiesa accetta di battezzare gli adulti che in passato potrebbero aver subito un cosiddetto ?cambio di genere? a condizione che durante il catecumenato questa persona accetti la visione cattolica sul cambio di sesso. «Dato che la riassegnazione chirurgica del sesso genitale è irreversibile, dovrebbe essere richiesto un pentimento sincero». Non rendere difficile per queste persone (pentite) l?accesso ai sacramenti. Sarà impedito a coloro che cercano ambiguità (come sposare qualcuno dello stesso sesso, nascondere il vero sesso, ecc ?). (fonte originale in polacco)

da: [www.iltimone.org]

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Mons. Crepaldi: pillola omicida e aborto-fai-da-te

Pubblicato: agosto 20, 2020, 6:11pm CEST da admin

Nota post-Missam dell?Arcivescovo Giampaolo Crepaldi

Noi cristiani, celebrando con una liturgia solenne l?Assunzione di Maria in cielo, affermiamo la vittoria della vita sulla morte e il valore inestimabile della vita stessa.
Purtroppo dobbiamo constatare, con sconcerto, che chi ci governa va in direzione opposta.

Infatti, con un atto amministrativo a cura della Direzione generale intitolato Linee di indirizzo sulla interruzione volontaria di gravidanza con mifepristone e prostaglandine, conosciuta come pillola RU 486, il Ministro della Salute ha allargato le maglie dell?interruzione volontaria della gravidanza, cioè dell?aborto, consentendola con metodo farmacologico in day hospital e fino alla nona settimana di gravidanza.

Il tutto presentato come una conquista di civiltà.
Su questo punto è bene essere chiari.

Non c?è nessun progresso umano e civile quando con l?aborto si favorisce l?uccisione di un individuo della specie umana nel grembo che lo accoglie, invece di prodigarsi per la difesa dell?essere più indifeso che ci sia.
Non c?è nessun progresso umano e civile quando l?interruzione della gravidanza è talmente banalizzata da essere equiparata a un semplice intervento farmacologico.

Non c?è nessun progresso umano e civile quando, soprattutto con le nuove disposizioni, la donna viene abbandonata a se stessa in una solitudine sanitaria, psicologica e morale di fronte alla scelta esistenziale, tragica e pericolosa, dell?interruzione della gravidanza.

Non c?è nessun progresso umano e civile quando si percorre la strada dell?aborto al posto di quella dell?aiuto alla maternità, in una situazione di preoccupante contrazione demografica che rende incerto il futuro del nostro Paese.
Sostenuti dalla grazia di contemplare l?Assunzione di Maria al cielo, a questa cultura mortifera e decadente, vogliamo rispondere con l?annuncio liberante del Vangelo della vita, promovendo sempre e ovunque l?amore e il rispetto della vita, di tutta la vita e della vita di tutti.

Trieste, 15 agosto 2020
da: [https:]

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Dialogare? Costruire ponti? Il Vangelo cosa dice?

Pubblicato: agosto 19, 2020, 2:52pm CEST da admin

Non è possibile perché, come dice il Vangelo, o si è con Cristo, anche inconsapevolemente, o si è contro di Lui.

Dopo l’agghiacciante distruzione di un Crocifisso (a Lizzano – BO), fatta tra bestemmie, urla e alcool…
è necessario riflettere sulla cristianofobia in Italia,
sulle cause che la stanno accrescendo, sui rimedi.
Una soluzione? Roma, appena fondata, nel VI sec. A.C., costruisce mura.
Dialogare? Costruire ponti?
di Roberto Marchesini

San Giovanni Bosco disse: «L?unica vera lotta nella storia è quella pro o contro la Chiesa».
Mentre il papa santo chiarì: «Ci troviamo di fronte ad uno scontro immane e drammatico tra il male e il bene… non solo ?di fronte?, ma necessariamente ?in mezzo?… tutti siamo coinvolti… con l’ineludibile responsabilità di scegliere».

Per diversi anni ho riflettuto su un atteggiamento ecclesiastico che possiamo definire con due slogan: «Cercare ciò che unisce e non ciò che divide» e «costruire ponti e non muri».
Traduco: si può dialogare con la modernità; il Mondo non è pregiudizialmente ostile ai cattolici; gran parte della cultura contemporanea è neutrale, rispetto al Vangelo.
C?è quindi la possibilità, se non di evangelizzare il secolo, per lo meno di dialogarci.

Con il passare del tempo mi sono convinto che questo atteggiamento sia eccessivamente ottimista e, forse, un po’ ingenuo. E mi sono accorto che la soluzione del problema era già data in una lapidaria affermazione evangelica: «Chi non è con me è contro di me» (Mt 12, 30; Lc 11, 23).

Parlando con alcuni amici, scettici riguardo alla mia risoluzione, mi è stato fatto notare che nel Vangelo di Marco la frase era diversa: «Chi non è contro di noi è per noi» (Mc 9, 40).
C?è, dunque, chi non è contro di noi, la neutralità nei confronti del Vangelo è possibile. Non solo: San Paolo afferma che possiamo trovare qualcosa di buono dappertutto: «Vagliate tutto e tenete ciò che è buono» (1Ts 5, 21).

Purtroppo queste citazioni non permettono di sostenere la costruzione di ponti. Partiamo dalla prima. Essa è semplicemente una riproposizione della frase di Matteo e di Luca: non ammette una neutralità. Anche per Marco è necessario schierarsi: con Cristo o contro di Lui. Chi non è con Cristo non è neutro: è contro di lui; chi non è contro Cristo non è neutro, è con lui. Cristo divide, chiede di prendere posizione, non ammette neutralità.

La stessa cosa vale per san Paolo, il quale invita a vagliare tutto e a tenere ciò che è buono, integralmente buono; non ciò che ha una parte buona. Ricordiamo, infatti, che l?errore ha sempre una parte di verità; e che l?eresia non consiste nel rigetto totale della Verità, ma solo di una sua parte.

Ammettere una possibile neutralità nei confronti del Vangelo, inoltre, significa sminuirne l?importanza. L?incarnazione di Cristo ha diviso la storia in prima (a. C.) e un dopo (d. C.); allo stesso modo, ha diviso in due l?umanità e la cultura. È stato un avvenimento così importante che necessariamente richiede che si prenda posizione nei suoi confronti.

Sono confortato, nella mia posizione, da due importanti santi della Chiesa che hanno messo in evidenza il significato meta-storico dell?affermazione evangelica. In quella breve frase, infatti, è condensato un intero trattato di teologia della storia e la chiave di lettura per capire il rapporto tra Vangelo e modernità.
Partiamo da san Giovanni Bosco, che ha scritto: «L?unica vera lotta nella storia è quella pro o contro la Chiesa di Cristo». È questa lotta che permette di capire tutta la storia dell?umanità, perlomeno degli ultimi cinquecento anni; ed è la storia del conflitto tra la Chiesa di Cristo e il Mondo.

Anche Giovanni Paolo II, nell’Evangelium Vitae, ha dato una lettura meta-storica del conflitto tra la luce di Cristo e le tenebre.
Nei brani che seguono, il papa polacco sottolinea le implicazioni per la difesa della vita di questo scontro; ma non manca uno sguardo più profondo: «Questo orizzonte di luci ed ombre deve renderci tutti pienamente consapevoli che ci troviamo di fronte ad uno scontro immane e drammatico tra il male e il bene, la morte e la vita, la ?cultura della morte? e la ?cultura della vita?. Ci troviamo non solo ?di fronte?, ma necessariamente ?in mezzo? a tale conflitto: tutti siamo coinvolti e partecipi, con l’ineludibile responsabilità di scegliere incondizionatamente a favore della vita (§ 28). [?] Nelle prime ore del pomeriggio del venerdì santo, ?il sole si eclissò e si fece buio su tutta la terra… Il velo del tempio si squarciò nel mezzo? (Lc 23, 44.45). È il simbolo di un grande sconvolgimento cosmico e di una immane lotta tra le forze del bene e le forze del male, tra la vita e la morte. Noi pure, oggi, ci troviamo nel mezzo di una lotta drammatica tra la ?cultura della morte? e la ?cultura della vita?. Ma da questa oscurità lo splendore della Croce non viene sommerso; essa, anzi, si staglia ancora più nitida e luminosa e si rivela come il centro, il senso e il fine di tutta la storia e di ogni vita umana (§ 50). [?] Maria aiuta così la Chiesa a prendere coscienza che la vita è sempre al centro di una grande lotta tra il bene e il male, tra la luce e le tenebre (§ 104)».

Giovanni Paolo II scrive di una immane lotta tra le forze del bene e le forze del male, tra la luce e le tenebre; e della «l’ineludibile responsabilità» di schierarsi dalla parte del bene e della luce.
Chi non prende posizione, semplicemente, permette che il male accada e si diffonda; quindi, nuovamente, chi non è per Cristo è inevitabilmente contro di Lui.

C?è poco da illudersi, siamo in guerra. È una guerra totale, senza quartiere, nella quale non ci sono neutrali o indifferenti. Abbandoniamo le ingenuità e le favole disneyane, accettiamo la realtà.

da: [https:]

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Pillola omicida per l?aborto-fai-da-te: parla Mons. Negri

Pubblicato: agosto 14, 2020, 5:24pm CEST da admin

Mons. Negri a una recente Marcia per la Vita: un appuntamento cui non è mai mancato.
Dopo Mons. D’Ercole (AP) e Mons. Camisasca (RE), un terzo Arcivescovo condanna la decisione del Governo PD.
Lo fa con una fermezza purtroppo ormai desueta, con una profondità che pone al primo posto la vita del bambino cui si impedisce di nascere.
Eccovi il suo comunicato:

—–

Conosciute le ultime linee guida del Ministero della Salute in merito alla pillola RU 486, mi sono chiesto, non per modo di dire e non ironicamente, di quale salute si intenda parlare e, quindi, in quale modo perverso si voglia tutelarla.

Non bisogna, infatti, dimenticare che la salute rappresenta un impegno di Dio con noi. Qualsiasi prospettiva si assuma per giudicare tali questioni, si deve pur ammettere che Dio interviene nella nostra vita anche attraverso il modo in cui dispensa la salute e la malattia, il bene e il male, anche se fa paura dirlo.

Ora, questo bene e questo male, questa salute e questa malattia, disposti secondo un criterio assolutamente gratuito, fanno si che tutti gli attimi, i primi come gli ultimi atti della nostra esistenza, abbiano una loro dignità, un loro valore.
Dio non consente che si perda nessun istante della nostra vita, anche quelli che possono sembrare assolutamente irrilevanti; Dio ha difeso e difende tutto ciò che ci ha dato; difende e ha difeso tutti gli aspetti e i momenti della nostra vita, compreso quello in cui la vita sembra un essere informe, sul quale la cosiddetta scienza ha preteso e pretende di dare il proprio giudizio affermando la propria volontà di manipolazione.
Ecco, di fronte allo scandirsi dei tempi solenni della vita e della morte, credo che noi dobbiamo certamente chiedere al Signore di mantenerci all?altezza del dono che ci ha fatto: la vita.

In ogni caso, quando anche dall?esterno si partecipa a questi momenti solenni della vita e della morte, si percepisce la grandezza del dono che è la vita per gli uomini; è, comunque, sempre un dono, un dono che è affidato alla nostra responsabilità perché, per quanto ci è possibile, serva per dire la nostra gratitudine al Signore.
È il Signore il grande protagonista della nostra gioia: «il mio cuore è lieto perché Dio vive», dice la liturgia.
Non c?è possibilità di gioia nella vita umana per l?uomo che tenta di impadronirsi della vita in modo tale da esserne l?arbitro.

Per questo, non solo non è morale, ma non è neanche intelligente la scelta ?dello Stato? che, con queste diposizioni riguardo la pillola RU 486, rende ancora più semplice l?aborto.
Così l?aborto diventa tragicamente ancora più quotidiano, ancora più domestico, ancora più alla portata di tutti, ancora meno controllato, ancora più arbitrario.
E la donna è ancora meno tutelata.

L?aborto è diventato ?un diritto?, il diritto ad essere arbitri della vita e della morte; della vita e della morte di persone che ?sono a noi collegate?, che sono a noi affidate e questo è un diritto assurdo: un diritto contro Dio e, pertanto, contro l?uomo.

La vita è un dono che Dio ci mette tra le mani perché possa diventare un progetto di bene per il mondo intero

10 agosto 2020
+ Luigi Negri
Arcivescovo Emerito di Ferrara ? Comacchio

da: [https:]

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Card. Burke: un gesto dirompente? tornare al Catechismo!

Pubblicato: agosto 7, 2020, 10:40am CEST da admin

La famiglia è il luogo ove padre, madre e figli sono chiamati a diventare santi, a tendere alla salvezza eterna, a camminare insieme verso il Paradiso.
Oppure può diventare il luogo della propria condanna, della dannazione, il proprio inferno.
Dipende da quanto i coniugi corrispondano al progetto di Dio su di loro e ad esso conformino anche la prole.
Per riuscirvi, hanno uno strumento eccezionale: il Catechismo, ove la nostra fede viene presentata in modo sistematico.

—

Come giungere alla salvezza eterna (ed evitare la dannazione), come vivere l?alta vocazione alla verginità, come contrastare il flagello della contraccezione, come promuovere la vita? Sono questi i veri temi, su cui interrogarsi oggi in famiglia e con urgenza.
A richiederlo è la situazione, divenuta ormai davvero preoccupante.

Su tutto questo Jeanne Smits ha intervistato il card. Raymond Leo Burke, sempre distintosi per l?attenzione rivolta a questi argomenti, come dimostrano ? tra l?altro – il suo intervento al Rome Life Forum e la sua costante partecipazione alla Marcia per la Vita di Roma.

Eminenza, Lei ha parlato, a voce alta e forte, della necessità di salvaguardare il vero insegnamento della Chiesa sul matrimonio, sulla famiglia e sulla sessualità umana. Ma questo insegnamento è conosciuto a sufficienza dai Cattolici?

No, non è conosciuto abbastanza. Già da diversi decenni noi soffriamo, all?interno della Chiesa, di una catechesi estremamente insufficiente, nonché di una certa tendenza, nella predicazione, ad evitare una presentazione sistematica della fede. Ciò ha lasciato numerosi Cattolici nell?ignoranza, anche circa gli insegnamenti della legge morale. E così capita che, in un mondo sempre più insensato nella sua ribellione contro Dio e contro la Legge, i Cattolici si scoprano male armati, per rispondervi e fare il proprio dovere, difendendo la fede per la redenzione del mondo.

Cosa consigliereste ai Cattolici di leggere e meditare prima di affacciarsi alla vita adulta e su quali punti si dovrebbe insistere ai corsi di preparazione al matrimonio?

Inviterei tutti i Cattolici a leggere il Catechismo, che costituisce la presentazione sistematica della nostra fede cattolica, o quanto meno il suo Compendio. Oggi è cruciale. La nostra fede è la nostra salvezza e, se noi non conosciamo la prima, corriamo certamente il rischio di perdere la seconda. E rischiamo di perdere anche la felicità quaggiù, anticipazione della pienezza della felicità, che godremo nell?aldilà.

Circa la preparazione al matrimonio, io credo che si debba insistere sui beni fondamentali del matrimonio ? in altri termini, l?unione tra un uomo ed una donna. E poi si deve insistere anche sulla fedeltà, una virtù per molti aspetti frequentemente violata nella nostra cultura.
In secondo luogo, il matrimonio è per la vita.
In terzo luogo, è per sua stessa natura procreativo.
Bisogna sottolineare il fatto che la vita coniugale sia una partecipazione alla vita divina. Essa riflette l?amore delle tre Persone della Santissima Trinità: è fedele e durevole e dona la vita.

Di conseguenza, bisogna insistere sul fatto che l?amore proprio del matrimonio venga meglio compreso e più efficacemente nutrito attraverso la nostra comunione con Dio nella preghiera e nei Sacramenti, in particolare nella Santa Eucaristia. Inoltre, mi sembra importante aiutare i giovani a riconoscere quali siano gli aspetti della nostra cultura, che maggiormente minacciano il bene del matrimonio, affinché siano vigili e si guardino da quelle influenze, che possano indurli a tradire la verità coniugale.

Nessuno riterrebbe possibile spezzare il legame tra una madre o un padre ed i propri figli: è un legame analogo quello tra un uomo ed una donna sposati?

E? evidente. In realtà, il legame tra un padre ed una madre con i loro figli è costituito sull?amore reciproco tra i coniugi. Un bambino non può crescere, né svilupparsi correttamente, a meno che suo padre e sua madre non gli comunichino l?amore, ch?essi nutrono l?uno per l?altra.

In questo tempo di continui divorzi e matrimoni in briciole, qual è il ruolo giocato dalla contraccezione? Pensa che la Chiesa possa indurre un cambiamento di rotta circa la mentalità contraccettiva?

Il ruolo giocato dalla contraccezione è fondamentale e letale, poiché ciò ch?essa produce è indebolire l?amore tra marito e moglie, accantonandone la totalità comprendente anche l?unione coniugale, che a sua volta include sempre il grande dono della procreazione: il coronamento del matrimonio è dato dal dono dei figli. Di conseguenza, quando una mentalità contraccettiva si fa strada, questo amore viene deformato. Ed infatti noi vediamo come, per giustificare l?attività sessuale tra due persone dello stesso sesso, si ritenga comunque coniugale l?unione sessuale priva della dimensione procreativa, ritenendola un?attività che offre in ogni caso amore anche senza dare la vita. Tuttavia, è un abuso: l?unione coniugale non può esistere che tra un uomo ed una donna.

Per cui la mentalità contraccettiva è la radice di molte tra le più gravi minacce, che oggi si contrappongono al matrimonio.
La Chiesa, per quanto ne so, è la sola istituzione, che ha continuato a proclamare il carattere intrinsecamente cattivo della contraccezione, tanto da esser chiamata più che mai, oggi, a difendere la Verità sull?unione coniugale e sulla sua natura fondamentalmente ordinata al dono della vita.

Credo fortemente che il beato Paolo VI abbia preso atto di ciò nel 1968, quando pure formidabili pressioni furono esercitate su di lui da parte di «teologi di primo piano», di teologi morali, affinché ammorbidisse l?insegnamento della Chiesa ed anche affinché lo modificasse.

E? invece rimasto aggrappato a tale insegnamento in maniera eroica, grazie al suo affidarsi a Dio. Poi il suo successore, san Giovanni Paolo II, dopo il breve pontificato di Giovanni Paolo I, ha consacrato gran parte del suo Magistero ad illustrare la verità contenuta nell?enciclica Humanae Vitae.

Perché i divorziati ?risposati? non possono ottenere l?assoluzione senza prima separarsi o quanto meno vivere ?come fratello e sorella??

Qui bisogna fare una distinzione tra il peccato individuale ? ad esempio, mancare alla fedeltà ? ed il fatto di vivere pubblicamente in uno stato, che violi tale fedeltà. In primo luogo, si può dire che nell?atto individuale siano intervenute la forza della passione, pressioni od altri fattori che abbiano potuto in qualche misura attenuare la colpevolezza.

Questo non lo si può dire di uno stato, poiché in questo caso una persona decide liberamente di vivere con un?altra come marito e moglie, sebbene l?uno o l?altra o entrambi siano già legati in matrimonio. Far confusione tra queste due situazioni è estremamente dannoso.

Allo stesso modo l?individuo che cade in peccato e va a confessarsi, veramente pentito e col fermo proposito di fare ammenda, può essere assolto. Ma se uno va a confessarsi, accusando un peccato di infedeltà, pur con l?intenzione di continuare a vivere in tale stato, allora manca un elemento essenziale del pentimento ? il fermo proposito di correggersi ? e, di conseguenza, non può esservi assoluzione, né, naturalmente, la possibilità di accostarsi alla Santa Comunione.

Si parla di una soluzione nel foro interno; in altri termini, una soluzione all?interno del Sacramento della Penitenza. Non esiste che una soluzione di questo tipo: che l?uomo e la donna si accordino per vivere come fratello e sorella; in altri termini, che si impegnino a osservare la continenza e che rispettino la fedeltà al matrimonio originario, cui sono legittimamente legati. In tal caso viene accordato loro il permesso di ricevere i Sacramenti, ma solamente laddove ciò non provochi scandalo.
In altri termini, in un luogo ove la gente non conosca la loro situazione.

Si constata, in questa disciplina della Chiesa ? molto antica -, quanto la verità sul matrimonio sia eccezionalmente importante per l?insieme della vita della stessa Chiesa e come Questa salvaguardi tale verità. Conosco molte persone, il cui matrimonio è fallito, ma che consacrano i giorni loro restanti per vivere nella fedeltà alla loro unione coniugale, quand?anche il o la loro consorte li avesse abbandonati.
Alla fine, mi dicono molto chiaramente ch?è nella fedeltà ch?essi trovano la propria felicità.

La sua prima reazione all?Amoris laetitia è stata dire che noi dovremmo ascoltare il Romano Pontefice con rispetto, ma che non tutto ciò che dice e non tutto ciò che scrive fa parte del «Magistero infallibile». Ciò significa che, rispettosamente, possiamo fare una lettura critica dell?Esortazione post-sinodale e persino che alcuni di questi elementi sono aperti ad un?interpretazione non ortodossa?

Non credo che possa essere altrimenti, poiché lo stesso Papa dice che il documento è formato da sue riflessioni in seguito all?esperienza del Sinodo, e le sue riflessioni sono personali.
La Chiesa non ha mai ritenuto che tutto quanto dica il Pontefice o che tutte le sue riflessioni facciano parte del Magistero.
L?insegnamento nella Chiesa è questione molto seria, per cui si comprende come in questo caso il Papa non parli a titolo personale, bensì in quanto successore di san Pietro. Pertanto, bisogna leggere il documento in quest?ottica.

Taluni mi hanno criticato per aver detto ch?esso non fa parte del Magistero; hanno affermato che si tratta di un?Esortazione apostolica post-sinodale e che quindi per questo stesso titolo sarebbe già Magistero.
Bisogna leggerne il contenuto e, una volta fattolo, si vede come questo documento vada affrontato in maniera critica, alla luce del Catechismo e del Magistero della Chiesa.

—

Tratto da: Radici Cristiane, n° 117, 09/16: [https:]]

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Mons. Crepaldi: dopo il coronavirus un nuovo statalismo?

Pubblicato: luglio 21, 2020, 8:51am CEST da admin

Dopo il coronavirus: la strada della vera libertà
Appunti
? Giampaolo Crepaldi

Qualche settimana fa, in piena emergenza coronavirus, ho avuto modo di rendere note alcune mie riflessioni, condotte sia come vescovo sia come convinto promotore della Dottrina sociale della Chiesa, sulla nuova situazione sociale creata dall?epidemia. Come ricordavo in quella occasione, questa esperienza richiede di essere valutata prima di tutto in chiave spirituale e nella visione di una teologia della storia umana segnata dalla caduta e dalla redenzione.
Scriveva infatti Leone XIII nella Rerum novarum che «le cose del tempo non è possibile intenderle e valutarle a dovere, se l?animo non si eleva ad un?altra vita» (n. 17).
Così la Chiesa aiuta gli uomini ad affrontare anche la presente crisi: «La crisi ci obbliga a riprogettare il proprio cammino, a darci nuove regole e a trovare nuove forme di impegno» (Caritas in veritate, n. 21).
Tenendo conto di questa prospettiva, vorrei ora continuare quelle osservazioni interrogandomi più direttamente su alcune direttive di azione, che assieme ai principi di riflessione e ai criteri di giudizio, fanno parte della proposta della Dottrina sociale della Chiesa.

La vera libertà
Il prossimo futuro dovrà essere una fase della vera libertà, ricordando che «la libertà è pienamente valorizzata soltanto dall?accettazione della verità» (Centesimus annus, n. 46).
Durante l?emergenza abbiamo vissuto alcune legittime limitazioni della libertà insieme ad altre meno legittime.
I dati scientifici non sempre sono stati utilizzati secondo verità, le restrizioni e le sanzioni talvolta non sono state applicate con buon senso, sono emerse anche nuove forme di autoritarismo politico.
Il prossimo futuro dovrà essere di vera libertà, non per rivendicare una libertà assoluta, ma per riappropriarsi della libertà da viversi nelle varie realtà naturali, dalla famiglia all?impresa, dal quartiere alla scuola.
C?è una grande occasione per superare una libertà artificiale e costruire una libertà reale e naturale, espressione della vera essenza della persona umana e dei fini autentici della comunità politica.

Il ritorno dello statalismo
Per dare concretezza storica ad una vera libertà, bisognerà porre attenzione ad evitare un nuovo statalismo. Certamente lo Stato deve fare la propria parte per garantire la sicurezza nel settore dell?economia e per sorvegliare sulla giustizia.
Bisogna però ricordare che un nuovo statalismo potrebbe forse distribuire risorse di tipo assistenzialistico ma difficilmente sarà in grado di promuovere una giusta ripresa economica e sociale (cfr. Centesimus annus, n. 48).
Lo Stato dovrà intervenire sui grandi nodi infrastrutturali, ma le risorse dovranno essere messe a disposizione per investimenti e produttività, per la creazione di lavoro vero e non di lavoro assistito.
Anche questo fa parte della verità della libertà, in questo caso della libertà economica. Da questo punto di vista ipotesi come il reddito di emergenza, la regolarizzazione in blocco degli immigrati irregolari, le massicce assunzioni nel pubblico impiego condotte senza reali motivi funzionali dovrebbero essere evitate.

Un sistema sanitario sussidiario
Da molte voci si chiede una riappropriazione del sistema sanitario da parte dello Stato centrale. La Dottrina sociale della Chiesa propone a questo riguardo il principio di sussidiarietà: «una società di ordine superiore non deve interferire nella vita interna di una società di ordine inferiore, privandola delle sue competenze, ma deve piuttosto sostenerla in caso di necessità e aiutarla a coordinare la sua azione con quella delle altre» (Centesimus annus, n. 48).
Credo quindi che la sanità dovrebbe essere ripensata non con il criterio del ri-accentramento ma in chiave sussidiaria, fondandola sul principio di responsabilità sia delle amministrazioni locali sia dei corpi intermedi.
L?accentramento in quanto tale, infatti, può deresponsabilizzare. Serve una sussidiarietà responsabile e coordinata, con la partecipazione anche del privato, delle fondazioni, delle istituzioni religiose aventi una vocazione sanitaria e delle comunità locali.

La libertà di educare
Gli aspetti ora visti sono espressione di vera libertà, la libertà organica e non individualistica indicata da sempre dalla Dottrina sociale della Chiesa.
Dello stesso tipo è la libertà della scuola, fortemente penalizzata durante la pandemia. Ancora una volta si è seguito l?uso di astratte disposizioni dall?alto incapaci di tenere conto delle diversità sociali e territoriali e dei protagonismi da valorizzare nel Paese.
Le scuole paritarie sono state messe in seria difficoltà e questo nuovo statalismo laicista ha suscitato una positiva voglia di scuola parentale veramente libera dallo Stato, che produrrà nel prossimo futuro i suoi frutti. In Italia ci vuole una vera libertà di educazione a tutti i livelli, condizione necessaria per la stessa ripresa economica e civile.
Anche in questo caso l?accentramento va superato, mentre occorre dare spazio alle famiglie naturali e alle famiglie spirituali della società civile.

Demolire la macchina del Leviatano
Nel nostro Paese il centralismo statalista si concretizza in un sistema burocratico molto rigido.
Durante la pandemia si è fatta notare la differenza tra i lavoratori del settore privato, in apprensione per il loro futuro, e i lavoratori del settore pubblico. Nella macchina pubblica, così garantita, ancora una volta si sono dovuti registrare errori e lentezze. Infermieri e medici hanno dato il massimo di sé, ma ciò è avvenuto nonostante i difetti del sistema, anzi a loro compensazione. Da decenni la riforma della burocrazia è all?ordine del giorno e mai risolta.
Per farlo serve una nuova visione sussidiaria e incentrata sul bene comune. La realtà non è fatta di singoli cittadini, di anonimi uffici pubblici e dallo Stato, come Grande Individuo. Nella società organica di oggi ci sono soggetti dotati di un grande know-how che non trovano spazio per agire, sia in campo economico che educativo che produttivo. La riduzione della burocrazia richiede una grande riforma capace di ripensare il servizio pubblico, distinguendo tra loro i concetti di pubblico e di statale.

La vera libertà fiscale
La vera libertà per cui bisogna combattere in questa fase di ripresa è anche quella fiscale. Non solo una patrimoniale è da evitare, ma anche il mantenimento di una fiscalità di Stato esosa e oppressiva.
Il sistema fiscale va commisurato alle imprese e alle famiglie, non agli individui.
Il fisco deve ritrovare i suoi criteri di moralità: deve essere usato per il bene comune e deve essere proporzionato.
Già la Rerum novarum auspicava: «la proprietà privata non venga oppressa da imposte eccessive» (n. 35).
Durante la pandemia le tasse sono state solo rinviate, bisogna che vengano radicalmente diminuite in concomitanza con la ristrutturazione dell?apparato burocratico e i suoi costi. Per aiutare le famiglie e le imprese non bisogna dare sussidi a pioggia, bisogna abbassare le tasse, riscoprendo il significato fiscale e sociale del diritto naturale della proprietà privata.

Meglio un prestito nazionale
È stato ormai deciso che la ripresa avverrà con un forte aiuto finanziario dall?Europa. Non si tratta di un aiuto gratuito e a fondo perduto, né finanziariamente né politicamente. Dal punto di vista del bene della nazione e del principio di sussidiarietà sarebbe stato da preferire l?idea caldeggiata da diversi economisti di un prestito nazionale.
Ciò non sarebbe stato in contrasto con la critica all?accentramento statalista vista sopra, perché avrebbe riguardato il reperimento delle risorse e non il loro utilizzo.
Sussidiariamente parlando, la prima scelta da attuare è di fare da sé e da questo punto di vista l?Italia avrebbe potuto fare da sé, stante la cospicua entità del risparmio privato.
Se consideriamo l?ordine naturale delle cose, la famiglia e la nazione vengono prima dello Stato e delle istituzioni sovra-statali.
Bisognerà evitare che dietro ai finanziamenti per il dopo-coronavirus si faccia valere nuovamente un europeismo ideologico che schiacci la nazione condizionandone la vita e la libertà.

Nuovi poteri all?orizzonte
Un altro pericolo per la nostra vera libertà e al quale porre molta attenzione nel prossimo futuro è la possibile emergenza di nuovi poteri sovranazionali motivati dalla necessità di fronteggiare le emergenze.
Il coronavirus è stato un esperimento mondiale.
È possibile che, sulla scorta di questa esperienza, si producano in futuro nuove emergenze, magari di tipo ecologico e ambientalistico, per motivare una stretta delle libertà e per instaurare forme di pianificazione centralizzata e di controllo uniformato. Le forze che spingono per un nuovo globalismo fondato su un ?nuovo umanesimo? e anche durante la pandemia ne abbiamo avuto prova.

La libertà o è vera o non è libera
Infine sarà impossibile percorrere la strada della vera libertà senza la libertà di nascere una volta concepiti, di essere procreati e in modo umano, di nascere sotto il cuore di una mamma e di un papà, di non essere costretti a morire per volontà altrui facendoci credere di morire per volontà nostra, senza la libertà vera di poter educare i nostri figli.
L?uscita dalla crisi della pandemia ci faccia riscoprire che «oggi il fattore decisivo è sempre l?uomo stesso» (Centesimus annus, n. 32) e non le strutture, e che «lontano da Dio l?uomo è inquieto e malato» (Caritas in veritate, n. 76).

? Giampaolo Crepaldi

da: [www.diocesi.trieste.it]

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Cardinale congolese rivaluta il colonianismo?

Pubblicato: luglio 10, 2020, 6:56pm CEST da admin

«Il nostro fallimento non è colpa dei bianchi»
L?omelia del cardinale Ambongo

L?arcivescovo di Kinshasa scuote il Congo parlando in occasione del 60esimo anniversario dell?indipendenza: «Abbiamo occupato i posti dei bianchi, ma non abbiamo usato il potere per servire il popolo»

Riportiamo di seguito in una nostra traduzione ampi stralci dell?omelia che il cardinale congolese Fridolin Ambongo Besungu, arcivescovo di Kinshasa, ha pronunciato il 30 giugno in occasione del 60esimo anniversario dell?indipendenza della Repubblica democratica del Congo.
Il cardinale, come si può capire da questa intervista a Tempi, si è sempre battuto per liberare il suo paese dalla cattiva politica del dittatore Joseph Kabila, che ancora riesce a governare da dietro le quinte in spregio alla Costituzione e alla volontà popolare.

Eccellenza monsignor vicario generale, cari fratelli e sorelle nel Signore, cari compatrioti; la Repubblica democratica del Congo, celebra oggi un giorno eccezionale: il 60esimo anniversario del suo accesso alla sovranità internazionale. Noi non abbiamo il diritto di dimenticare questo giorno che è stato il compimento di tanti sacrifici e del sangue versato dai valorosi figli e figlie del Congo.

Come abbiamo ascoltato nella prima lettura, all?uscita dall?Egitto, Mosè disse agli israeliti: «Ricordatevi di questo giorno». E noi, popolo congolese, abbiamo questo importante dovere della memoria, di ricordarci questo giorno. Solo, l?evento che noi celebriamo oggi è anche, in parte, alla base delle nostre difficoltà odierne. Contrariamente ai paesi vicini, l?indipendenza del Congo, ottenuta il 30 giugno 1960, è stata una indipendenza più sognata che ponderata: mentre altri riflettevano sul significato dell?indipendenza e preparavano le persone alle sue conseguenze; noi, in Congo, sognavamo l?indipendenza con emozione, passione, irrazionalità, tanto che quando il momento è giunto non sapevamo che cosa sarebbe accaduto il giorno successivo. Le conseguenze si vedono ancora oggi.

Per i congolesi dell?epoca sognare l?indipendenza significava sognare di occupare i posti dei bianchi, sedersi sugli scranni dei bianchi, godere dei vantaggi riservati ai bianchi e non agli indigeni dell?epoca. Per molti, significava la fine dei lavori forzati, ma al di là dei lavori forzati, l?indipendenza era vista come la fine di tutti i lavori pesanti. Quando saremo indipendenti diventeremo tutti capi. Occuperemo i posti dei bianchi. Tutto ciò si è verificato con la zairinizzazione: i congolesi hanno occupato i posti dei bianchi. Ma dato che non capivano niente di quello che facevano i bianchi quando occupavano questo o quel posto, dato che non capivano l?esercizio dell?autorità o l?esercizio delle cariche, qualunque compito politico o incarico socioeconomico o amministrativo è stato visto come l?occasione di godere dei vantaggi dei bianchi.

Così, anche l?esercizio dell?autorità in Congo è stato compreso in questo modo. Si cercava di accedere al potere non per rendere servizio a coloro che si trovano sotto la propria responsabilità ma per avere i privilegi dei bianchi. Ma questi, mentre erano seduti sulle loro sedie, non se la spassavano e basta. Lavoravano anche. Comprendevano il senso del loro lavoro. Noi invece abbiamo messo da parte l?idea del servizio da rendere agli altri e abbiamo posto l?accento sul piacere.

Volgendo uno sguardo rapido ai 60 anni che sono passati si vede che questo grande sogno dei congolesi si è progressivamente infranto a causa di una serie di fatti ed eventi. Noi abbiamo conosciuto la successione dei regimi autocratici che arrivavano al potere come i colonizzatori senza preoccuparsi della volontà del popolo e questo succede ancora oggi: con la forza, la guerra, il sotterfugio, la frode si installa un sistema egoistico nella gestione della cosa pubblica invece di promuovere il benessere comune del popolo congolese, al quale si ritiene di non dover rendere conto perché i governi non arrivano al potere grazie al popolo.

Non ci si è mai sentiti in debito verso il popolo. A questo si aggiunge la cultura di impunità per i potenti. Si condannano i piccoli che rubano una gallina, una capra, che picchiano qualcuno. Ma per i potenti l?impunità è totale. Fortunatamente qualcosa inizia a muoversi. Vediamo però con quale tenacia la maggioranza parlamentare attuale cerca di mettere le mani sulla Ceni (commissione elettorale nazionale indipendente) e sulla magistratura. Queste sono pratiche intollerabili. Perché noi sappiamo che da queste due istituzioni dipende l?indipendenza del popolo. E i loro principi sono consacrati nello Stato di diritto. Quando si parla di Stato di diritto si intendono questi principi: indipendenza dell?organismo che organizza le elezioni e indipendenza della giustizia, della magistratura. Se mancano questi due elementi, il popolo non conta più niente.

Come accettare che 60 anni dopo l?indipendenza il popolo congolese continua a impoverirsi fino al punto di essere oggi tra i popoli più miseri della Terra? (?) Noi dobbiamo riconoscere, cari fratelli e sorelle, che dopo 60 anni di indipendenza abbiamo vergognosamente fallito. Noi non siamo stati capaci di fare del Congo un paese più bello di prima. Noi non abbiamo aiutato il nostro popolo a raddrizzare la schiena che era già ricurva. In sintesi, abbiamo tutti fallito.

Che cosa dobbiamo fare allora? Il Vangelo di oggi ci invita alla responsabilità. Perché ciascuno di noi dovrà rendere conto davanti a Dio di quello che avrà fatto dei suoi talenti e di questo bel paese dalle potenzialità immense: che cosa avete fatto del vostro paese? È la domanda che ci verrà fatta dal Tribunale Supremo. Che cosa avete fatto di tutte queste ricchezze, di tutte queste potenzialità che vi ho donato generosamente? Non è la classe politica che aiuterà il paese a uscire dai suoi problemi. Noi dobbiamo uscire dalla mentalità che si sente spesso: che il presidente o il governo deve fare questo o quello. Questi sono comportamenti irresponsabili. È il popolo stesso che deve agire.

Noi sappiamo bene che la coalizione al potere, che ormai lo è solo di nome, ha calpestato la volontà del popolo per arrivare dove si trova oggi. La coalizione lo sa e i suoi membri ora lo dicono. (?) I partiti della coalizione hanno sviluppato un rapporto pericoloso di rivalità che rischia di trascinare tutto il paese nel caos definitivo. (?) Il popolo è abbandonato. In definitiva, la coalizione al potere ha perso la sua ragion d?essere e dovrebbe sparire da sola. È responsabilità dei coalizzati, del presidente e del presidente uscente, di far cadere questa coalizione che condiziona lo sviluppo del nostro paese. È da tanto che sono al governo e dai nostri governanti non possiamo sperare ormai che arrivi niente di buono. È inaccettabile.

Noi denunciamo le velleità attuali, soprattutto della maggioranza parlamentare che vuole rubare le speranze della popolazione in un potere giudiziario davvero indipendente e al servizio del paese, e non degli individui, e in una Ceni al di sopra di ogni sospetto. Su questi due punti la posizione della Chiesa è chiara. (?) Il popolo non vuole neanche le tre leggi Minaku-Sakata (che di fatto sottomettono il potere giudiziario a quello esecutivo, ndr). Noi non lo accettiamo.

Ecco perché in occasione della celebrazione dell?indipendenza del nostro paese, lancio un appello a tutto il popolo, al nostro popolo, alla società civile, alla Chiesa cattolica e a quella protestante ad alzarsi, a rialzare la testa per fare da diga davanti a queste velleità che hanno come unico obiettivo quello di proteggere gli interessi di parte di coloro che non vogliono una giustizia giusta. I giorni futuri saranno difficili. E ci tengo in questa occasione a chiedere al popolo di tenersi pronto. Quando verrà il momento, quando faranno passare queste leggi, dovranno trovarci sulla loro strada. Non possiamo continuare, dopo 60 anni di indipendenza, a governare senza rispettare il popolo, la Chiesa cattolica e quella protestante.

Che per l?intercessione dei nostri amati martiri, Isidore Bakanja e Marie-Clémentine Anuarite, Dio liberi il Congo da tutti coloro che lo calpestano e lo conduca alla piena sovranità.

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Card. Burke: il Preziosissimo Sangue e la battaglia per la vita umana

Pubblicato: luglio 6, 2020, 11:28pm CEST da admin

“Durante questo mese [di luglio] dedicato al Preziosissimo Sangue di Nostro Signore Gesù Cristo, è opportuno riflettere sull?apostolato fondamentale, che promuove il rispetto per l?inviolabile dignità della vita umana, poiché Cristo ha versato il Suo Sangue per la salvezza di tutti gli uomini.

Esorto i soldati della vita a persistere, sempre più numerosi, nella battaglia contro la cultura della morte: non potremo mai accettare l?attacco ai nostri fratelli e sorelle, innocenti e indifesi.

È il Preziosissimo Sangue di Gesù che ci anima e ci mantiene forti per la battaglia“.

La Chiesa ha designato il mese di luglio per rinnovare la nostra devozione al Preziosissimo Sangue di Nostro Signore Gesù Cristo.
Meditando sul Preziosissimo Sangue, le nostre menti ed i nostri cuori si volgono a due festività dell?Anno Liturgico.
La prima è il Venerdì Santo, il giorno in cui Nostro Signore Gesù Cristo è morto per noi sulla Croce e, dopo la Sua morte, ha permesso alla lancia del soldato romano di perforare il Suo Cuore, da cui scorsero sangue e acqua (cfr. Gv 19, 34).
Il sangue che fluiva dal lato trafitto era un segno del Preziosissimo Sangue, che scorreva incessantemente dal Suo glorioso Corpo trafitto nel Sacramento della Santissima Eucaristia per la nostra guarigione e forza.

La seconda è la festività del Corpus Domini, in cui celebriamo il grande Sacramento mediante il quale Cristo, nel suo Corpo, Sangue, Anima e Divinità, dimora in noi nella Chiesa.
Nel Preziosissimo Sangue di Nostro Signore, contempliamo il grande Sacramento, il Mistero della Fede, in cui, nelle parole di San Tommaso d?Aquino, «il bene comune spirituale di tutta la Chiesa è contenuto sostanzialmente» (Summa Theologiae, III, q. 65, art. 3, ad 1).
Cristo ha versato il Suo Preziosissimo Sangue per noi nel Sacrificio del Calvario, ma per primo ha versato il Suo stesso Sangue nell?Ultima Cena, istituendo per sempre la Santa Eucaristia.
Ad ogni sacrificio eucaristico, Lui rende sacramentalmente presente il sacrificio del Calvario (cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1324).

L?Alleanza restaurata. Con il Preziosissimo Sangue di Dio, il Figlio Incarnato, Dio Padre ha portato a compimento l?alleanza che aveva stretto con noi al tempo del peccato originale. Dopo che Adamo ed Eva, nostri progenitori, ebbero gravemente spezzato la comunione con Dio con il peccato capitale dell?orgoglio, Dio, nel Suo inesauribile e generoso amore, promise di restaurare l?alleanza con Lui estirpando il peccato dalla nostra natura umana e dandoci la vita eterna (cfr. Gn 3, 15).

Nel corso dei secoli, che hanno preceduto la grande opera dell?Incarnazione Redentrice, Dio Padre ha rinnovato la Sua alleanza con noi, simboleggiata nel modo più sorprendente dall?effusione del sangue dell?Agnello Pasquale al tempo dell?Esodo.
Il sangue dell?Agnello Pasquale salvò i nostri antenati nella fede dalla morte e fu la prefigurazione dello spargimento del sangue dell?Agnello di Dio, che in verità toglie i peccati del mondo, salvandoci dalla morte eterna (cfr. Es 12, 3-13; e Gv 1, 29).
Nelle parole della Lettera agli Ebrei: «[Cristo] entrò una volta per sempre nel santuario, non attraverso il sangue di capri e di vitelli, ma in virtù del proprio sangue, ottenendo così una redenzione eterna» (Eb 9, 12).

Nella celebrazione del Preziosissimo Sangue, Dom Prosper Guéranger in L?Anno liturgico commenta: «Il sangue di Cristo deve essere per noi in quest?ora il sangue del testamento, il pegno dell?alleanza che Dio ci propone, la dote costituita dall?eterna Sapienza che invita gli uomini a quella divina unione di cui lo Spirito di santità procura senza fine il compimento nelle nostre anime».

Adorando il Preziosissimo Sangue di Gesù, rallegriamoci del grande mistero dell?amore perenne di Dio verso noi, il Suo matrimonio con noi, sigillato dall?antica Alleanza, che si consuma nell?effusione del Preziosissimo Sangue del Suo unico Figlio generato. Attraverso l?effusione del Preziosissimo Sangue di Gesù dal Suo glorioso Cuore trafitto, lo Spirito Santo dimorerà sempre nei nostri cuori e noi a nostra volta rispondiamo con l?amore puro, altruista, fedele e duraturo per Dio. Lo Spirito Santo purifica e rafforza i nostri cuori nell?unione con il Sacro Cuore di Gesù.

L?apostolato fondamentale. Durante questo mese dedicato al Preziosissimo Sangue di Nostro Signore Gesù Cristo, è opportuno riflettere sull?apostolato fondamentale che promuove il rispetto per l?inviolabile dignità della vita umana, poiché Cristo ha versato il Suo Sangue per la salvezza di tutti gli uomini.

Prima di tutto, incoraggio i tanti, eccellenti e instancabili leader pro-life in tutto il mondo ed esorto questi soldati della vita a persistere, sempre più numerosi, nella battaglia contro la cultura della morte e in difesa della civiltà della vita e dell?amore.

È una battaglia lunga e ardua, ed è facile scoraggiarsi. C?è chi dice che l?aborto sia ormai la ?legge della terra?; una legge stabilita e che, quindi, dovremmo accettare. Ma non potremo mai accettare l?attacco ai nostri fratelli e sorelle innocenti e indifesi.
Non potremo mai arrenderci dal difendere i più vulnerabili.
Non dobbiamo mai smettere di lottare per coloro che non hanno il potere di difendersi.
È il Preziosissimo Sangue di Gesù che ci anima e ci mantiene forti per la battaglia.

Le parole che aprono l?enciclica Evangelium Vitae di papa Giovanni Paolo II sottolineano il ruolo fondamentale dell?apostolato del rispetto della vita umana: «Il Vangelo della vita sta al cuore del messaggio di Gesù. Accolto dalla Chiesa ogni giorno con amore, esso va annunciato con coraggiosa fedeltà come buona novella agli uomini di ogni epoca e cultura».
Il Vangelo della Vita è stato insegnato per la prima volta durante la creazione del mondo, quando Dio ha scritto la Sua legge nel cuore degli uomini; una legge il cui primo precetto è il rispetto della vita umana.
Dio rimarca continuamente la sua legge sulla salvezza nel cuore di ogni uomo e donna che chiama ad essere.

Giustamente, è chiamata legge naturale, perché adatta i nostri pensieri, parole e azioni alla realtà oggettiva del mondo in cui viviamo e di cui siamo gli amministratori.
Infatti non ci sorprende che la prima manifestazione del disordine fondamentale e devastante introdotto dal peccato originale sia stata l?omicidio di Abele da parte di suo fratello Caino (cfr. Gen 4, 1-16).
Cristo, mediante la sua Incarnazione Redentrice, ci dà la forza divina, per poter veramente vivere in accordo con ciò che il nostro cuore ci insegna nel profondo del nostro essere.

Una forte testimonianza. Il primo e fondamentale modo di irradiare la verità che Nostro Signore Gesù ci insegna immancabilmente è una forte testimonianza della dignità inviolabile di tutta la vita umana, dal momento del concepimento al momento della morte naturale.

La nostra conversione personale e la trasformazione del mondo verso cui è diretta la nostra fede cristiana devono, prima di tutto, trovare espressione nel salvare e nel promuovere ogni vita umana, in particolare quella «del più piccolo dei miei fratelli», secondo l?insegnamento di Nostro Signore nella parabola sul giudizio universale (cfr. Mt 25, 40, 45).

Nella sua esortazione apostolica post-sinodale Christifideles Laici, «Sulla vocazione e la Missione dei fedeli laici nella Chiesa e nel mondo», papa Giovanni Paolo II ha descritto la situazione contemporanea della Chiesa in un mondo sempre più secolarizzato, segnato dalla diffusione pervasiva e costante del relativismo, che «ispirano e sostengono una vita vissuta. come se Dio non esistesse».

Non a caso, in Evangelium Vitae, rivolgendosi alla cultura della morte che segna tragicamente una società totalmente secolarizzata, si fa riferimento a un modo di vivere lontano da Dio e dall?ordine con cui ha creato il mondo e, soprattutto, l?uomo.
Dichiara: «In realtà, vivendo, come se Dio non esistesse, l?uomo smarrisce non solo il mistero di Dio, ma anche quello del mondo e il mistero del suo stesso essere».
E prosegue nel descrivere questa condizione che «conduce inevitabilmente al materialismo pratico, nel quale proliferano l?individualismo, l?utilitarismo e l?edonismo» ed in cui l?uomo confonde il suo stesso essere con beni e piaceri materiali, rifiutando la sofferenza perché insignificante e vedendo il proprio corpo e la sessualità astratti dalla propria persona.

Le conseguenze della predicazione del Vangelo della vita sono evidenti. Dopo aver descritto le basi filosofiche della cultura della morte, papa Giovanni Paolo II ne trae questa conclusione: «Nella prospettiva materialistica fin qui descritta, le relazioni interpersonali conoscono un grave impoverimento. I primi a subirne i danni sono la donna, il bambino, il malato o il sofferente, l?anziano. Il criterio proprio della dignità personale ? quello cioè del rispetto, della gratuità e del servizio ? viene sostituito dal criterio dell?efficienza, della funzionalità e dell?utilità: l?altro è apprezzato non per quello che è, ma per quello che ha, fa e rende. È la supremazia del più forte sul più debole».
Ad esempio, il mondo di oggi è sempre più testimone della supremazia di potenti forze economiche e politiche, che fingono di definire la vita umana e la sua culla nel legame fedele e duraturo dell?uomo e della donna nel matrimonio.

La frattura tra Vangelo e Vita. Papa Giovanni Paolo II specifica che l?adempimento della responsabilità dei fedeli laici richiede che essi possano «superare in sé stessi la frattura tra il Vangelo e la vita, ricomponendo nella loro quotidiana attività in famiglia, sul lavoro e nella società, l?unità d?una vita che nel Vangelo trova ispirazione e forza per realizzarsi in pienezza».

Nella nostra epoca, in modo particolare, dobbiamo invocare l?aiuto della grazia divina per superare qualsiasi separazione del Vangelo dalla vita, specialmente in ciò che riguarda il cuore del Vangelo: salvare e promuovere la vita umana.
Il Preziosissimo Sangue di Cristo, che scorre dal glorioso Cuore trafitto di Gesù nei nostri cuori, deve ispirare e animare ogni aspetto della nostra vita, in accordo con la verità del Vangelo, che manifesta in modo così potente.

Sottolineo l?importanza di aumentare e sostenere gli strumenti realmente pro-life e pro-family e di organizzare manifestazioni pubbliche a sostegno della dignità inviolabile della vita umana innocente e dell?integrità della famiglia.
La cultura della morte avanza, in gran parte, a causa della mancanza di attenzione e informazione da parte del pubblico in generale.
Inoltre, il pensiero anti-vita e anti-famiglia portato avanti dai media confonde, corrompe le menti e i cuori manipolando le coscienze lontano dalla legge scritta da Dio nel cuore di ogni uomo.

Una strategia pro-life. Papa Giovanni Paolo II dice nell?Evangelium Vitae: «Urgono una generale mobilitazione delle coscienze e un comune sforzo etico, per mettere in atto una grande strategia a favore della vita. Tutti insieme dobbiamo costruire una nuova cultura della vita: nuova, perché in grado di affrontare e risolvere gli inediti problemi di oggi circa la vita dell?uomo; nuova, perché fatta propria con più salda e operosa convinzione da parte di tutti i cristiani; nuova, perché capace di suscitare un serio e correttivo confronto culturale con tutti. L?urgenza di questa svolta culturale è legata alla situazione storica che stiamo attraversando, ma si radica nella stessa missione evangelizzatrice, propria della Chiesa. Il Vangelo, infatti, mira a ?trasformare dal di dentro, rendere nuova l?umanità?; è come il lievito che fermenta tutta la pasta (cfr. Mt 13, 33) e, come tale, è destinato a permeare tutte le culture e ad animarle dall?interno, perché esprimano l?intera verità sull?uomo e sulla sua vita».

La stessa Chiesa deve affrontare quei suoi stessi membri che, sebbene possano essere attivi nell?operato ecclesiale, «cadono in una sorta di dissociazione tra la fede cristiana e le sue domande etiche a riguardo della vita, giungendo così al soggettivismo morale e a taluni comportamenti inaccettabili».

Rinnovando la nostra devozione al Preziosissimo Sangue di Nostro Signore Gesù Cristo, riceviamo la chiara ispirazione e il costante incoraggiamento a vivere in Cristo con integrità, esprimendo il Suo amore puro e altruista nella nostra vita quotidiana.
La nostra vita in Cristo non è una questione di idee, è la realtà del Suo Preziosissimo Sangue che anima il nostro stesso essere.
Una delle sue manifestazioni più potenti è l?impegno costante e coraggioso nella battaglia per superare la cultura della violenza e della morte e nel permettere alla civiltà della vita e dell?amore di avanzare.

L?intercessione di Maria Immacolata. Concludo con le parole tratte dalla preghiera con cui papa Giovanni Paolo II chiude l?Evangelium Vitae, invocando l?intercessione di Maria Immacolata: «Fa? che quanti credono nel tuo Figlio sappiano annunciare con franchezza e amore agli uomini del nostro tempo il Vangelo della vita. Concedi loro la grazia di accoglierlo come dono sempre nuovo, la gioia di celebrarlo con gratitudine in tutta la loro esistenza e il coraggio di testimoniarlo con tenacia operosa, per costruire, insieme con tutti gli uomini di buona volontà, la civiltà della verità e dell?amore. A lode e gloria di Dio creatore e amante della vita».

+ Card. Raymond Leo Burke

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Nuovo Direttorio Catechesi: rilanciare il Catechismo autentico, NO al politicamente corretto

Pubblicato: giugno 29, 2020, 10:23am CEST da admin

Il dimenticato Compendio, strumento ineludibile per la Catechesi: solo 206 pagine, 6,17? su Amazon
Urgente il ritorno al Catechismo della Chiesa Cattolica (S. Giovanni Paolo II) e del relativo Compendio (Benedetto XVI).
Scongliare l’uso di altri catechismi, fossero anche della CEI.

Il nuovo Direttorio per la Catechesi è un testo confuso che, benché non privo di verità, è ricco di luoghi comuni del politicamente corretto.
In definitiva, un testo da sconsigliare e che, fortunamente, non è ancora disponibile online.

Bene la condanna dell’ideologia gender, ma falso che sia propria di “una prospettiva di fede”: la lotta all’ideologia omosessualista nasce da una prospettiva di ragione e di natura.
Molto male l’apertura all’islam, nemico millenario e inconciliabile del cattolicesimo.

Scegliere ciò che è prioritario: in Italia 76.318 aborti procurati nel 2018 pari a 210 al giorno: un numero incomparabilmente superiore a quello dei clandestini.

I “poveri” e gli “utimi” non sono quelli che hanno pochi euro, ma sono i poveri spirituali, che in Italia sono milioni.
Chi più povero dell’ateo o dell’agnostico?
Indispensabile tornare al proselitismo e alla missione!
Senza dimenticare che la povertà corrente è conseguenza dell’azione del Governo di orientamento socialista e welfarista:

Importanza degli emarginati, ma i veri emarginati sono i cattolici, per giunta perseguitati, prima ancora di tutti gli altri.

Assurdo il rilievo dati ai temi ecologici, quando in Italia si sta per approvare una legge che vieterà ai cattolici di parlare.

Pertanto, dalla sintesi sottostante sono state tolte le parti più equivoche e scandalose.

Dopo il ?Direttorio catechistico generale? del 1971 e il ?Direttorio generale per la catechesi? del 1997, viene pubblicato oggi il nuovo ?Direttorio per la catechesi?, redatto dal Pontificio Consiglio per la Promozione della nuova evangelizzazione.
Il documento è stato approvato da Papa Francesco il 23 marzo 2020, memoria liturgica di San Turibio di Mogrovejo che, nel XVI secolo, diede forte impulso all?evangelizzazione e alla catechesi

di Isabella Piro ? Città del Vaticano

È lo stretto legame tra evangelizzazione e catechesi la peculiarità del nuovo Direttorio che sottolinea l?unione tra primo annuncio e maturazione della fede, alla luce della cultura dell?incontro.
Tale peculiarità ? si spiega – è quanto mai necessaria di fronte a due sfide per la Chiesa, in epoca contemporanea: la cultura digitale e la globalizzazione della cultura.
In oltre 300 pagine, suddivise in 3 parti e 12 capitoli, il testo ricorda che ogni battezzato è discepolo missionario e che urgono impegno e responsabilità per trovare nuovi linguaggi con cui comunicare la fede. […]
La formazione dei catechisti
Nella sua prima parte, intitolata ?La catechesi nella missione evangelizzatrice della Chiesa?, il testo si sofferma in particolare sulla formazione dei catechisti: affinché siano testimoni credibili della fede, essi dovranno ?essere catechisti prima di fare i catechisti? e quindi dovranno operare con gratuità, dedizione, coerenza, secondo una spiritualità missionaria che li tenga lontani dallo ?sterile affanno pastorale? e dall?individualismo. Maestri, educatori, testimoni, i catechisti dovranno accompagnare con umiltà e rispetto la libertà altrui. Al contempo, bisognerà ?vigilare con determinazione perché sia garantita ad ogni persona, specialmente ai minori e alle persone vulnerabili, la protezione assoluta da qualsiasi forma di abuso?. I catechisti sono inoltre invitati ad adottare uno ?stile di comunione? e ad essere creativi nell?uso di strumenti e linguaggi.
Il linguaggio della catechesi: narrazione, arte, musica
La sfida del linguaggio è presente, in particolare, nella seconda parte del Direttorio, intitolata ?Il processo della catechesi?. Numerose le modalità espressive citate, a partire dalla narrazione, definita ?un modello comunicativo profondo ed efficace? perché in grado di intrecciare, in modo fecondo, la storia di Gesù, la fede e la vita degli uomini. Importante poi l?arte, che, tramite la contemplazione della bellezza, permette di fare esperienza dell?incontro con Dio, mentre la musica, soprattutto quella sacra, instilla nello spirito umano il desiderio di infinito.
La catechesi nella vita delle persone: l?importanza della famiglia
Ma è quando la catechesi si cala nel concreto della vita delle persone che emerge con nitidezza l?importanza della famiglia: soggetto attivo di evangelizzazione e luogo naturale per vivere la fede in modo semplice e spontaneo, essa offre infatti un?educazione cristiana ?più testimoniata che insegnata?, attraverso uno stile umile e compassionevole.
Di fronte, poi, alle situazioni irregolari e ai nuovi scenari familiari presenti nella società contemporanea, in cui si riscontra uno svuotamento del significato trascendente della famiglia, la Chiesa chiama ad accompagnare nella fede con prossimità, ascolto e comprensione, in un?ottica di premura, rispetto e sollecitudine, per ridonare a tutti fiducia e speranza e vincere solitudini e discriminazioni.
La catechesi andrà, inoltre, pensata a seconda delle fasce d?età dei suoi destinatari: bambini, giovani, adulti, anziani. Ma, pur diversificata nei linguaggi, essa dovrà avere un unico stile: quello dell?accompagnamento, che rende i catechisti testimoni credibili, convinti e coinvolgenti, discreti ma presenti, in grado di valorizzare le qualità di ciascun fedele e di farlo sentire accolto e riconosciuto all?interno della comunità cristiana.

[…]
Parrocchie, associazioni e scuole cattoliche
Nella terza parte, dedicata a ?La catechesi nelle Chiese particolari?, emerge soprattutto il ruolo delle parrocchie, delle associazioni e dei movimenti ecclesiali, e delle scuole cattoliche.
Delle prime, definite ?esempio di apostolato comunitario?, si sottolinea la ?plasticità? che le rende capaci di una catechesi creativa, ?in ascolto? e ?in uscita? verso le esperienze delle persone.
Di associazioni e movimenti, invece, si ricorda la ?grande capacità evangelizzatrice? che li rende una ?ricchezza della Chiesa?, purché curino la formazione e la comunione ecclesiale.
Quanto alle scuole cattoliche, vengono esortate a passare da scuole-istituzioni a scuole-comunità, ovvero comunità di fede con un progetto educativo basato sui valori del Vangelo.
Insegnamento della religione e catechesi: distinti, ma complementari
In questo ambito, un paragrafo a parte è dedicato all?insegnamento della religione che ? si sottolinea ? è distinto, ma complementare alla catechesi, e si caratterizza per due aspetti: l?entrare in relazione con altri saperi e il saper trasformare la conoscenza in sapienza di vita. ?Il fattore religioso è una dimensione dell?esistenza e non va trascurato?, afferma il Direttorio; pertanto, ?è un diritto dei genitori e degli studenti? ricevere una formazione integrale che tenga conto anche dell?insegnamento della religione. L?importante è che ciò avvenga sempre attraverso un dialogo aperto e rispettoso, scevro da scontri ideologici.

[…]
Il mondo digitale: luci e ombre
La riflessione del Direttorio si sposta, poi, sul tema del digitale: in primo luogo, si ribadisce l?importanza di garantire, nella ?rete?, una presenza che testimoni i valori del Vangelo. Quindi, si esortano i catechisti ad educare le persone al buon uso del digitale: in particolare i giovani dovranno essere accompagnati, poiché il mondo virtuale può avere ripercussioni profonde sulla gestione delle emozioni e la costruzione dell?identità.
Oggi, la cultura digitale ? prosegue il documento ? è percepita come ?naturale?, tanto da aver modificato linguaggio e gerarchie di valori su scala globale.
Ricco di aspetti positivi (ad esempio, arricchisce le capacità cognitive e favorisce l?informazione indipendente a tutela delle persone più vulnerabili), al contempo il mondo digitale ha anche un ?lato oscuro?: può portare solitudine, manipolazioni, violenze, cyberbullismo, pregiudizi, odio. Non solo: la narrazione digitale risulta emotiva, intuitiva e coinvolgente, ma è priva di analisi critica, finendo per rendere i destinatari semplici fruitori, piuttosto che decodificatori di un messaggio. Senza dimenticare l?atteggiamento quasi ?fideistico? che si può avere nei confronti, ad esempio, di un motore di ricerca.
Contrastare la cultura dell?istantaneo
Cosa può fare dunque la catechesi in questo settore? Educare, in primo luogo, a contrastare la ?cultura dell?istantaneo?, priva di gerarchie valoriali e di prospettive, debole nella memoria e incapace di distinguere verità e qualità. I giovani, soprattutto, andranno accompagnati nella ricerca di una libertà interiore che li aiuti a differenziarsi dal ?gregge social?.
?La sfida dell?evangelizzazione comporta quella dell?inculturazione nel continente digitale?, afferma il Direttorio, ribadendo l?importanza di offrire spazi di esperienza di fede autentica, capaci di fornire chiavi interpretative per temi forti, come la corporeità, l?affettività, la giustizia e la pace.

[…]
Bioetica: non tutto ciò che è tecnicamente possibile è moralmente ammissibile
Una riflessione a parte, invece, va fatta per la bioetica, partendo dal presupposto che ?non tutto ciò che è tecnicamente possibile è moralmente ammissibile?.
Bisognerà, quindi, distinguere tra interventi terapeutici e manipolazioni, e fare attenzione all?eugenetica e alle discriminazioni che essa comporta.
Sulla denominazione di ?gender?, si ricorda che la Chiesa accompagna ?sempre e in qualsiasi situazione?, senza giudicare, le persone che vivono situazioni complesse e a volte conflittuali.
Tuttavia, ?in una prospettiva di fede, la sessualità non è solo un dato fisico, ma è una realtà personale, un valore affidato alla responsabilità della persona?, ?una risposta alla chiamata originaria di Dio?.
In ambito bioetico, quindi, servirà per i catechisti una formazione specifica che parta dal principio della sacralità e dell?inviolabilità della vita umana e contrasti la cultura della morte.
A tal proposito, il Direttorio condanna la pena di morte, definita ?misura disumana che umilia la dignità della persona?.

[…]

fonte: [www.pcpne.va] con omissione di temi non prioritari o poco rilevanti

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Vescovi Usa durissimi contro la magistratura suprema

Pubblicato: giugno 19, 2020, 8:06am CEST da admin

Vescovi Usa su decisione Corte: «Ridefinito il significato legale di ?sesso?»
La Corte Suprema degli Stati Uniti ha stabilito il 15 giugno che i datori di lavoro non possono licenziare i lavoratori a causa del loro orientamento sessuale o dell?identità di genere autodeterminata.

La decisione ha considerato un trio di casi di discriminazione dinanzi alla Corte, due dei quali hanno coinvolto dipendenti che hanno dichiarato di essere stati licenziati a causa del loro orientamento sessuale.
Un terzo caso ha coinvolto un uomo che ha perso il lavoro in una casa funebre del Michigan dopo un intervento chirurgico di transizione di genere ed è tornato al lavoro vestito da donna; la casa funeraria aveva politiche di abbigliamento specifiche per il sesso per i dipendenti. La questione controversa verteva sulle protezioni contro la discriminazione sessuale nel titolo VII della legge sui diritti civili e se queste si applicassero anche alla discriminazione sulla base dell?orientamento sessuale e dell?identità di genere.
Lunedì, la maggioranza della Corte ha stabilito che «Un datore di lavoro che licenzia un individuo solo per essere gay o transessuale viola il Titolo VII».

A novembre, la conferenza episcopale degli Stati Uniti aveva chiesto alla Corte di non estendere le protezioni del Titolo VII all?orientamento sessuale e all?identità di genere, perché così facendo «ridefinirebbe un elemento fondamentale dell?umanità».
«Le parole contano», ha affermato la dichiarazione dei principali vescovi statunitensi.
«Il sesso non dovrebbe essere ridefinito per includere inclinazioni o comportamenti sessuali, né per diffondere l?opinione secondo cui l?identità sessuale è solo un costrutto sociale piuttosto che un fatto naturale o biologico».
Critici della decisione della Corte hanno sostenuto che, oltre a rafforzare l?ideologia transgender, queste modifiche potrebbero minare la libertà religiosa dei datori di lavoro religiosi e degli imprenditori. Il giudice Neil Gorsuch, scrivendo per la maggioranza della Corte, ha riconosciuto le preoccupazioni di libertà religiosa per i datori di lavoro nella decisione della Corte.

Il presidente della Conferenza episcopale cattolica degli Stati Uniti (USCCB), l?arcivescovo José H. Gomez di Los Angeles, ha rilasciato una dichiarazione sulla decisione emessa dalla Corte Suprema degli Stati Uniti.

«Sono profondamente preoccupato», ha dichiarato, «per il fatto che la Corte suprema degli Stati Uniti abbia effettivamente ridefinito il significato legale di ?sesso? nella legge sui diritti civili della nostra nazione.
Questa è un?ingiustizia che avrà implicazioni in molti settori della vita.
Cancellando le belle differenze e le relazioni complementari tra uomo e donna, ignoriamo la gloria della creazione di Dio e danneggiamo la famiglia umana, il primo blocco della società.
Il nostro sesso, che sia maschio o femmina, fa parte del piano di Dio per la creazione e per le nostre vite.
Come Papa Francesco ha insegnato con tanta sensibilità, vivere nella verità con i doni che Dio vuole nella nostra vita richiede che riceviamo la nostra identità corporea e sessuale con gratitudine dal nostro Creatore.
Nessuno può trovare la vera felicità seguendo un percorso contrario al piano di Dio.
Ogni persona umana è fatta a immagine e somiglianza di Dio e, senza eccezione, deve essere trattata con dignità, compassione e rispetto.
Proteggere i nostri vicini da discriminazioni ingiuste non richiede una ridefinizione della natura umana.
Preghiamo che la Chiesa, con l?aiuto di Maria, la Madre di Dio, possa continuare la sua missione di portare Gesù Cristo a ogni uomo e donna».

fonte: [www.iltimone.org]

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