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Il dialogo non è buono in sè

Pubblicato: dicembre 4, 2017, 5:27pm CET da admin

Fino a che punto il concetto moderno di dialogo è penetrato nella teologia cattolica?
di Stefano Fontana

Il dialogo moderno è senza verità. Se la teologia cattolica lo assume, direttamente o indirettamente, produce un dialogo non cattolico. Il problema, prima che teologico, è filosofico. Di fatto oggi ci sono molti segni di questa assimilazione cattolica del significato moderno del dialogo.

[…] A questo punto sono del parere che il problema sia di chiarire fino a che punto la teologia cattolica abbia accolto il concetto moderno di dialogo.
Questa visione moderna in realtà rende il dialogo o impossibile o inconsistente: o lo annulla nella sua stessa possibilità o lo considera un vuoto vociare, una affabulazione autoreferenziale.
Il motivo è che il dialogo, per essere possibile, deve avere la verità dietro di sé e non in sé o davanti a sé, come avviene invece per il dialogo secondo il pensiero moderno.

Se uno legge i Dialoghi di Platone si tende subito conto che nessuno degli interlocutori, e men che meno Socrate, pensa di stabilire la verità dialogando, tutti sanno piuttosto che dialogando possono trovare la verità.
Segno di questo avvenimento sarà, come dice Platone, l?omologia, ossia il convergere delle due intelligenze dialoganti su una verità solo perché costrette dalla forza cogente del logos. Logos che é misura del dialogo in quanto é espressione della realtà delle cose, dell?ordine del cosmo o, dopo l?avvento del cristianesimo, della Sapienza di Dio.

Se prendiamo un articolo qualsiasi della Summa theolgiae di San Tommaso, troviamo anche qui il dialogo, o meglio l?argomentazione condotta in modo dialettico. Prima San Tommaso dà ragione a chi la pensa al contrario di lui, poi elenca i motivi a sostegno di questa tesi, poi introduce un argomento che la confuta, quindi enuncia la tesi vera che ne emerge e confuta uno ad uno tutti gli argomenti precedentemente elencati.
Da questo dialogo risulta provata una verità che prima del dialogo ancora non si conosceva ma che già esisteva nella realtà delle cose.

Il dialogo presuppone la verità , ossia presuppone una misura per il dialogo stesso, una misura che stabilisca chi, nel dialogo, ha ragione e chi ha torto. E? questo a dare senso al dialogo: la fede razionale in una misura del dialogo stesso che preesiste e fonda il dialogo.
Ma proprio questo viene a mancare nel pensiero moderno, il quale strutturalmente rifiuta una verità oggettiva che si imponga alla nostra intelligenza solo in virtù della sua forza cogente. Da quel momento si può dire che il dialogo sia diventato s-misurato, sia nel senso che tutto è diventato discutibile dialogicamente, compresi i presupposti del dialogo stesso, sia nel senso di non avere una misura che gli dica quando é corretto e veritiero e quando no.

Si tenga presente che, senza una misura, il dialogo non solo diventa vuoto e autoreferenziale ma diventa anche violento e dipendente dalla ragione del più forte, che non è mai una ragione.
E? significativo che la dialettica, ossia la forma classica di dialogo teorizzata dai Greci ed applicata nel Medio Evo, sia intesa da Callicle o Trasimaco come il fondamento della società nel senso del diritto del più forte, e nella modernità venga concepita da Hegel e da Marx come l?origine conflittuale del riconoscimento reciproco, ossia come origine della socialità .
Alla base della vita sociale non ci sarebbe l?amicizia ma la conflittualità che diventa così anche la molla della vita sociale. In altre parole il dialogo senza verità é violenza, l?opposto di quanto dice il pensiero moderno per il quale invece ad essere violento è il dialogo che presume una misura di verità.

A dire il vero, insigni pensatori moderni hanno capito l?insostenibilità di un dialogo inteso in questa forma. Jurgen Habermas é senz?altro il filosofo contemporaneo che maggiormente si è dedicato al tema del dialogo, facendolo diventare l?anima stessa della democrazia, vista come il luogo di un immenso dialogo tra uguali.
Però anche lui ha dovuto alla fine cedere e proporre che, almeno come presupposti procedurali, fossero assunti di comune accordo alcuni criteri di misura del dialogo. Ma se per assumere di comune accordo questi criteri procedurali si deve dialogare senza una misura, anche quei criteri procedurali condivisi saranno senza misura. Il pensiero moderno ha distrutto i criteri non convenzionali per giungere poi a sostituirli con altri convenzionali. Ma una misura solo convenzionale del dialogo, si sa, ha breve durata in quanto a disposizione del più forte.

Il problema, si diceva, è di vedere fino a che punto la teologia cattolica contemporanea abbia assunto questa visione moderna del dialogo, un dialogo il cui contenuto è la sua stessa forma.
Ho già detto […] che a cominciare da Karl Rahner questa concezione è fortemente penetrata nella Chiesa cattolica a legittimare il dialogo per il dialogo, il dialogo come evento, come con-venire indipendentemente dai contenuti, il dialogo fusione di orizzonti interpretativi (Habermas).
Il dialogo così inteso non è certamente cattolico.

Vorrei fare qui solo un esempio tra i tanti. Si parla molto oggi di parrhesia, ossia della libertà di dire quello che si pensa nella Chiesa in funzione appunto del dialogo ecclesiale.
Durante il Sinodo sulla famiglia degli anni 2014-2015 abbiamo così assistito a vescovi che, nel dibattito sinodale, dicevano cose errate dal punto di vista della dottrina cattolica, confondendo i fedeli e imostrando di intendere la parrhesia come un dialogo privo di misura.
In questo modo essi dimostravano di aver assunto il concetto moderno di dialogo, con conseguenze molto negative.

da: [www.vitanuovatrieste.it]
Vescovi coraggiosi: Viterbo, non si benedice la sede PD

Pubblicato: dicembre 2, 2017, 9:39am CET da admin
Viterbo – Il vescovo non benedice il circolo del Partito Democratico
Le minacce dell’On. Fioroni, democristiano del PD, che attacca il suo vescovo e rivela così la sua vera fede: ?Non finisce qui??

Vietato benedire la sede del Pd. Succede a Viterbo, dove il vescovo Lino Fumagalli non permette le benedizioni dei luoghi pubblici, ma solo di quelli privati.

E così la nuova dimora cittadina dei dem rimane senza il buon augurio impartito dal parroco.

“Mai successo in trent’anni! Un gesto che contraddice tutti gli inviti del Papa ai cattolici a impegnarsi in politica”, si infuria Giuseppe Fioroni, onorevole nel Pd dopo tanti anni della Democrazia Cristiana e che ora si fa interprete autentico del Pontefice.
Ieri pomeriggio, intorno alle 13, i democratici di Viterbo si sono radunati nella nuova sede per inaugurarla.
Una cerimonia che, nell’idea di Fioroni e compagni avrebbe dovuto prevedere anche la benedizione di un parroco. Speranza vana.

Ben due preti della zona, infatti, hanno declinato garbatamente l’invito. Come scrive Repubblica, il motivo sarebbe semplice: il Vescovo ha invitato i suoi presbiteri a limitarsi alle benedizioni private, vietando quelle pubbliche. E l’inaugurazione di una sede politica certo non è un fatto privato. La regola vale per tutti, anche per il Pd.

“Siccome non abbiamo possibilità di essere benedetti – attacca Fioroni – , se non nelle catacombe e nel segreto e nel buio, noi ce la facciamo da soli. Non finirà qui”.
di Rachele Nenzi – 28/11/2017- [www.ilgiornale.it]
La Curia di Viterbo risponde per la mancata benedizione sede Pd NewTuscia ? VITERBO ? In riferimento alle dichiarazioni provocatorie e irrispettose nei riguardi del Vescovo di Viterbo Mons. Lino Fumagalli circa la vicenda della Benedizione alla nuova Sede del PD inaugurata a Viterbo sabato 25 novembre, si precisa quanto segue:
- La Chiesa, pur non intendendo coinvolgersi con alcuna scelta di schieramento politico o di partito, sostiene e incoraggia quanti si impegnano nella politica e hanno a cuore il bene comune.
- Non è, comunque, sua abitudine benedire le Sedi di Partito che, per definizione, sono ?parte?, mentre la Chiesa è realtà globale.
- Nel caso specifico della nuova Sede del PD a Viterbo, al Vescovo direttamente non è arrivata alcuna richiesta di Benedizione.
- La richiesta era stata rivolta al Parroco di competenza, il quale, nella sua prudenza e buon senso, ha accolto l?invito proponendo, però, un altro momento, più raccolto e familiare, diverso da quello dell?inaugurazione. La proposta non è stata compresa né accettata.
- La prassi ecclesiale di non benedire le Sedi di Partito mira ad evitare facili strumentalizzazioni, come, nel caso specifico della nuova Sede del Pd di Viterbo, la polemica e le ragioni addotte stanno a dimostrare.
- Il Vescovo di Viterbo è aperto al dialogo e al confronto con tutti e non ha nulla in contrario, qualora lo si ritenga opportuno, di incontrare, anche nella nuova sede del PD di Viterbo, quanti hanno caro il bene di questa nostra Città, che in questo momento non ha bisogno di polemiche e contrasti, ma di collaborazione e impegno da parte di tutti per la crescita e lo sviluppo che, per la sua bellezza e la sua storia, si meriterebbe.
Don Luigi Fabbri – Vicario Generale della Diocesi di Viterbo

La Curia di Viterbo risponde per la mancata benedizione sede Pd
Il Papa: il totalitarismo vuole l?educazione

Pubblicato: novembre 28, 2017, 9:41am CET da admin

[?] «Uno degli indicatori di una colonizzazione culturale è che toglie la libertà: questa gente non aveva il diritto di pensare, tutti così, si pensa così». E «un altro indicatore è cancellare la storia, non ricordare più» [?] «Il terzo indicatore è educativo» ha proseguito il Pontefice, evidenziando che «ogni colonizzazione culturale, ideologica, impone, vuole imporre un sistema educativo ai giovani. Sempre. E si preoccupa di questo». Del resto, ha insistito Francesco, «pensate voi a quello che hanno fatto le dittature del secolo scorso qui, in Europa» e a «come la loro preoccupazione fosse: ?che cosa facciamo con i giovani, facciamo così?».

[?] Ma «anche oggi, quando c?è qualche colonizzazione culturale con i guanti bianchi: se tu non vai per questa strada nuova, quel posto non sarà per te, sarà per un altro, tu non puoi andare avanti nella vita, ti condizionano la vita. È un?altra forma di tortura. Ti tolgono la libertà».

E non solo. Perché «poi ti tolgono la memoria» ha fatto presente il Pontefice. Proprio così, «niente memoria: sono favole. Niente. Sì, il narrativo che io costruisco per voi: si deve credere a questo, la storia incomincia con noi, le altre cose passate sono bugie, cose di vecchi».

«È interessante ? ha suggerito il Pontefice facendo riferimento alla vicenda biblica dei fratelli Maccabei ? la parola che la mamma dice al più piccolo dei figli: ?Mostrati degno dei tuoi fratelli? ? ?Mostrati degno del tuo popolo. Abbi memoria. Non svenderla?». [?] E «la memoria è quella che ci aiuta a vincere ogni sistema educativo perverso: ricordare i valori, ricordare la storia, ricordare le cose che abbiamo imparato».

Francesco è voluto ritornare, nella sua riflessione, sulla figura della mamma: «Il testo dice che la mamma parlava due volte ?nella lingua dei padri?: parlava in dialetto. E non c?è alcuna colonizzazione culturale che possa vincere il dialetto». Il dialetto «ha radici storiche».

Così dunque, ha proseguito il Pontefice, «la mamma ?parlava nella lingua dei padri?, in dialetto, e per questo il re non capiva, l?interprete non capiva». E parlava, ha spiegato ancora, «temprando la tenerezza femminile con un coraggio virile: questo ci fa pensare che soltanto la forza delle donne è capace di resistere a una colonizzazione culturale».

[?] Ma «ci sono due cose che ci difendono sempre: la memoria e il dialetto». E «chi porta avanti la memoria e il dialetto? Le donne, che sono più forti degli uomini».

[?] «Se Eleàzaro [?] si è fatto radice per i giovani, contro quella radice perversa che era Antioco Epìfane, questa donna si è fatta memoria: memoria che risveglia tutto quello che è stato seminato da bambini e che non si può negoziare, non si può vendere alle proposte di qualsiasi colonizzazione culturale». Del resto, ha riconosciuto il Papa, «il popolo di Dio è andato avanti per la forza di tante donne brave, che hanno saputo dare ai figli la fede, e solo loro ? le mamme ? sanno trasmettere la fede in dialetto». [?]

PAPA FRANCESCO – MEDITAZIONE MATTUTINA NELLA CAPPELLA DELLA DOMUS SANCTAE MARTHAE – La forza delle donne – Giovedì, 23 novembre 2017 – (da: L’Osservatore Romano, ed. quotidiana, Anno CLVII, n.270, 24/11/2017)

J. Ratzinger s Fan Club

Condannata l?opera di Sr. Margaret A. Farley

Pubblicato: novembre 27, 2017, 10:34am CET da admin

Condannato il libro: “Solo amore. Una cornice per un’etica sessuale cristiana” della suora M.A. Farley

CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE

NOTIFICAZIONE SUL LIBRO
JUST LOVE. A FRAMEWORK FOR CHRISTIAN SEXUAL ETHICS
DI SR. MARGARET A. FARLEY, R.S.M.

Introduzione

La Congregazione per la Dottrina della Fede, a seguito di un primo esame del libro Just Love. A Framework for Christian Sexual Ethics (New York: Continuum, 2006) di Sr. Margaret A. Farley, R.S.M., con lettera del 29 marzo 2010 indirizzò all?Autrice, per i buoni uffici di Sr. Mary Waskowiak, allora Superiora Generale delle Sisters of Mercy of the Americas, un?ampia valutazione preliminare, indicando i problemi dottrinali presenti nel testo.
La risposta del 28 ottobre 2010, fornita da Sr. Farley, non risultò sufficiente a chiarificare i problemi segnalati. Poiché il caso riguardava errori dottrinali presenti in un libro la cui pubblicazione si è rivelata causa di confusione tra i fedeli, la Congregazione decise di intraprendere un “esame con procedura urgente”, secondo il Regolamento per l?esame delle dottrine (cf. cap. IV, artt. 23-27).

Al riguardo, dopo la valutazione condotta da parte di una Commissione di esperti (cf. art. 24), la Sessione Ordinaria della Congregazione in data 8 giugno 2011 confermò che il libro in parola conteneva proposizioni erronee, la cui divulgazione arrischiava grave danno ai fedeli. Successivamente, con lettera del 5 luglio 2011, fu trasmesso a Sr. Waskowiak l?elenco delle proposizioni erronee, chiedendole di invitare Sr. Farley ad offrire una correzione delle tesi inaccettabili contenute nel suo libro (cf. artt. 25-26).

Con lettera del 3 ottobre 2011, Sr. Patricia McDermott, nel frattempo subentrata a Sr. Mary Waskowiak quale Superiora Generale delle Sisters of Mercy of the Americas, trasmise alla Congregazione la risposta di Sr. Farley, accompagnata dal parere proprio e di Sr. Waskowiak, in conformità con l?art. 27 del suddetto Regolamento.
Tale risposta, valutata dalla Commissione di esperti, il 14 dicembre 2011 fu sottoposta all?esame della Sessione Ordinaria per la decisione.
In tale occasione, considerando che la risposta di Sr. Farley non chiariva adeguatamente i gravi problemi contenuti nel suo libro, i Membri della Congregazione decisero di procedere alla pubblicazione di questa Notificazione.

1. Problemi di carattere generale

L?Autrice non presenta una comprensione corretta del ruolo del Magistero della Chiesa quale insegnamento autorevole dei Vescovi in comunione col Successore di Pietro, che guida la comprensione sempre più profonda, da parte della Chiesa, della Parola di Dio, come si trova nella Sacra Scrittura ed è trasmessa fedelmente dalla tradizione vivente della Chiesa. Nel trattare argomenti di carattere morale, Sr. Farley o ignora l?insegnamento costante del Magistero oppure, quando occasionalmente lo menziona, lo tratta come un?opinione tra le altre. Simile atteggiamento non può essere in alcun modo giustificato, neppure all?interno di una prospettiva ecumenica che l?Autrice desidera promuovere. Sr. Farley rivela altresì una comprensione difettosa della natura oggettiva della legge morale naturale, scegliendo invece di argomentare sulla base di conclusioni selezionate da determinate correnti filosofiche o dalla sua propria comprensione dell?”esperienza contemporanea”. Un tale approccio non è conforme alla genuina teologia cattolica.

2. Problemi specifici

Tra i numerosi errori e ambiguità del libro, sono da rilevare le prese di posizione circa la masturbazione, gli atti omosessuali, le unioni omosessuali, l?indissolubilità del matrimonio e il problema del divorzio e delle seconde nozze.

Masturbazione

Sr. Farley scrive: «La masturbazione [?] generalmente non comporta alcun problema di carattere morale. [?] Si è certamente verificato che molte donne [?] abbiano trovato un gran bene nel piacere ricercato con se stesse ? e forse proprio nella scoperta delle loro proprie possibilità in rapporto al piacere ?, qualcosa che molte non avevano sperimentato e nemmeno conosciuto al riguardo nelle loro relazioni sessuali ordinarie con mariti o amanti. In questo senso, è possibile affermare che la masturbazione favorisce realmente i rapporti più di quanto non li ostacoli. La mia osservazione conclusiva è perciò che i criteri della giustizia, così come sono venuta presentandoli, sembrerebbero applicabili alla scelta di provare piacere sessuale autoerotico solo in quanto tale attività può favorire o danneggiare, mantiene o limita, il benessere e la libertà di spirito. E questa rimane ampiamente una questione di carattere empirico, non morale» (p. 236).

Queste affermazioni non sono conformi alla dottrina cattolica: «Sia il Magistero della Chiesa ? nella linea di una tradizione costante ? sia il senso morale dei fedeli hanno affermato senza esitazione che la masturbazione è un atto intrinsecamente e gravemente disordinato. Qualunque ne sia il motivo, l?uso deliberato della facoltà sessuale al di fuori dei rapporti coniugali normali contraddice essenzialmente la sua finalità. Il godimento sessuale vi è ricercato al di fuori della relazione sessuale richiesta dall?ordine morale, quella che realizza, in un contesto di vero amore, l?integro senso della mutua donazione e della procreazione umana. Al fine di formulare un equo giudizio sulla responsabilità morale dei soggetti e per orientare l?azione pastorale, si terrà conto dell?immaturità affettiva, della forza delle abitudini contratte, dello stato d?angoscia o degli altri fattori psichici o sociali che possono attenuare, se non addirittura ridurre al minimo, la colpevolezza morale» [1].

Atti omosessuali

Sr. Farley scrive: «Dal mio punto di vista [?], le relazioni e gli atti omosessuali possono essere giustificati, conformemente alla stessa etica sessuale, proprio come le relazioni e gli atti eterosessuali. Perciò, le persone con inclinazione omosessuale, così come i loro rispettivi atti, possono e devono essere rispettati, sia che abbiano o non abbiano l?alternativa di essere altrimenti» (p. 295).

Tale posizione non è accettabile. La Chiesa Cattolica, infatti, distingue tra persone con tendenze omosessuali e atti omosessuali. Quanto alle persone con tendenze omosessuali, il Catechismo della Chiesa Cattolica insegna che esse devono essere accolte «con rispetto, compassione, delicatezza. A loro riguardo si eviterà ogni marchio di ingiusta discriminazione» [2]. Quanto agli atti omosessuali, invece, il Catechismo afferma: «Appoggiandosi sulla Sacra Scrittura, che presenta le relazioni omosessuali come gravi depravazioni, la Tradizione ha sempre dichiarato che gli atti di omosessualità sono intrinsecamente disordinati. Sono contrari alla legge naturale. Precludono all?atto sessuale il dono della vita. Non sono il frutto di una vera complementarità affettiva e sessuale. In nessun caso possono essere approvati» [3].

Unioni omosessuali

Sr. Farley scrive: «Legislazioni sulla non-discriminazione degli omosessuali, ma anche sulle coppie di fatto, le unioni civili e i matrimoni gay, possono svolgere un ruolo importante nella trasformazione dell?odio, dell?emarginazione e della stigmatizzazione di gay e lesbiche, che vengono tuttora rafforzati da insegnamenti circa il sesso “contro natura”, il desiderio disordinato o l?amore pericoloso. [?] Una delle questioni al momento più urgenti, davanti all?opinione pubblica degli Stati Uniti, è il matrimonio tra persone dello stesso sesso ? vale a dire la concessione di un riconoscimento sociale e di una qualifica giuridica alle unioni omosessuali, sia maschili che femminili, paragonabile alle unioni tra eterosessuali» (p. 293).

Tale posizione è opposta all?insegnamento del Magistero: «La Chiesa insegna che il rispetto verso le persone omosessuali non può portare in nessun modo all?approvazione del comportamento omosessuale oppure al riconoscimento legale delle unioni omosessuali. Il bene comune esige che le leggi riconoscano, favoriscano e proteggano l?unione matrimoniale come base della famiglia, cellula primaria della società. Riconoscere legalmente le unioni omosessuali oppure equipararle al matrimonio, significherebbe non soltanto approvare un comportamento deviante, con la conseguenza di renderlo un modello nella società attuale, ma anche offuscare valori fondamentali che appartengono al patrimonio comune dell?umanità. La Chiesa non può non difendere tali valori, per il bene degli uomini e di tutta la società» [4]. «A sostegno della legalizzazione delle unioni omosessuali non può essere invocato il principio del rispetto e della non discriminazione di ogni persona. Una distinzione tra persone oppure la negazione di un riconoscimento o di una prestazione sociale non sono infatti accettabili solo se sono contrarie alla giustizia. Non attribuire lo statuto sociale e giuridico di matrimonio a forme di vita che non sono né possono essere matrimoniali non si oppone alla giustizia, ma, al contrario, è da essa richiesto» [5].

Indissolubilità del matrimonio

Sr. Farley scrive: «La mia personale posizione è che l?impegno matrimoniale sia soggetto a scioglimento per le stesse ragioni fondamentali per le quali ogni impegno permanente, estremamente grave e quasi incondizionato, può cessare di esigere un vincolo. Ciò comporta che ci possano in effetti essere situazioni nelle quali troppo è cambiato ? uno o entrambi i partner sono cambiati, la relazione tra di loro è cambiata, la ragione primaria del loro impegno reciproco sembra essere completamente estinta. Il senso di un impegno permanente è d?altronde proprio quello di vincolare a dispetto di tutti i cambiamenti che possono sopraggiungere. Ma lo si può sostenere sempre? Lo si può sostenere assolutamente, nonostante cambiamenti radicali e inaspettati? La mia risposta è: talvolta non è possibile. Talvolta l?obbligo deve essere sciolto e l?impegno può essere legittimamente modificato» (pp. 304-305).

Simile opinione è in contraddizione con la dottrina cattolica sull?indissolubilità del matrimonio: «L?amore coniugale esige dagli sposi, per sua stessa natura, una fedeltà inviolabile. È questa la conseguenza del dono di se stessi che gli sposi si fanno l?uno all?altro. L?amore vuole essere definitivo. Non può essere “fino a nuovo ordine”. Questa intima unione, in quanto mutua donazione di due persone, come pure il bene dei figli, esigono la piena fedeltà dei coniugi e ne reclamano l?indissolubile unità. La motivazione più profonda si trova nella fedeltà di Dio alla sua alleanza, di Cristo alla sua Chiesa. Dal sacramento del Matrimonio gli sposi sono abilitati a rappresentare tale fedeltà e a darne testimonianza. Dal sacramento, l?indissolubilità del Matrimonio riceve un senso nuovo e più profondo. Il Signore Gesù ha insistito sull?intenzione originaria del Creatore, che voleva un matrimonio indissolubile. Abolisce le tolleranze che erano state a poco a poco introdotte nella Legge antica. Tra i battezzati il matrimonio rato e consumato non può essere sciolto da nessuna potestà umana e per nessuna causa, eccetto la morte» [6].

Divorzio e nuove nozze

Sr. Farley scrive: «Se dal matrimonio sono nati figli, gli ex-coniugi si saranno sostenuti a vicenda per anni, forse per tutta la vita, nel progetto familiare intrapreso. A ogni modo, le vite di due persone una volta sposate l?una con l?altra rimangono per sempre segnate dall?esperienza di quel matrimonio. La profondità di ciò che rimane ammette gradazioni, ma qualcosa rimane. Ciò che rimane, tuttavia, impedisce un secondo matrimonio? Secondo me, no. Qualunque tipo di obbligo comporti un legame residuo, non deve includere la proibizione di un nuovo matrimonio ? non più di quanto il legame in corso tra sposi comporti tale proibizione per chi permane in vita dopo la morte del coniuge» (p. 310).

Simile visione contraddice la dottrina cattolica che esclude la possibilità di seconde nozze successive a un divorzio: «Oggi, in molti paesi, sono numerosi i cattolici che ricorrono al divorzio secondo le leggi civili e che contraggono civilmente una nuova unione. La Chiesa sostiene, per fedeltà alla parola di Gesù Cristo (“Chi ripudia la propria moglie e ne sposa un?altra, commette adulterio contro di lei; se la donna ripudia il marito e ne sposa un altro, commette adulterio”: Mc 10,11-12), che non può riconoscere come valida una nuova unione, se era valido il primo matrimonio. Se i divorziati si sono risposati civilmente, essi si trovano in una situazione che oggettivamente contrasta con la legge di Dio. Perciò essi non possono accedere alla Comunione eucaristica, per tutto il tempo che perdura tale situazione. Per lo stesso motivo non possono esercitare certe responsabilità ecclesiali. La riconciliazione mediante il sacramento della Penitenza non può essere accordata se non a coloro che si sono pentiti di aver violato il segno dell?Alleanza e della fedeltà a Cristo, e si sono impegnati a vivere in una completa continenza» [7].

Conclusione

Con questa Notificazione, la Congregazione per la Dottrina della Fede esprime profondo rammarico per il fatto che un membro di un Istituto di Vita Consacrata, Sr. Margaret A. Farley, R.S.M., affermi posizioni in diretto contrasto con la dottrina cattolica nell?ambito della morale sessuale. La Congregazione rende avveduti i fedeli che il suo libro Just Love. A Framework for Christian Sexual Ethics non è conforme alla dottrina della Chiesa. Non può di conseguenza essere utilizzato come valida espressione di dottrina cattolica né per la direzione spirituale e la formazione, né per il dialogo ecumenico e interreligioso. La Congregazione desidera inoltre incoraggiare i teologi perché proseguano nel compito dello studio e dell?insegnamento della teologia morale in piena conformità con i principi della dottrina cattolica.

Il Sommo Pontefice Benedetto XVI, nell?Udienza concessa al sottoscritto Cardinale Prefetto in data 16 marzo 2012, ha approvato la presente Notificazione, decisa nella Sessione Ordinaria di questa Congregazione in data 14 marzo 2012, e ne ha ordinato la pubblicazione.

Roma, dalla Sede della Congregazione per la Dottrina della Fede, 30 marzo 2012.

William Cardinale Levada
Prefetto

+ Luis F. Ladaria, S.I.
Arcivescovo titolare di Thibica
Segretario

______________

[1] Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2352; cf. CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Dichiarazione Persona humana circa alcune questioni di etica sessuale (29 dicembre 1975), n. 9: AAS 69 (1976), 85-87.

[2] Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2358.

[3] Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2357; cf. Gn 19,1-29; Rm 1,24-27; I Cor 6,10; I Tm 1,10; CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Dichiarazione Persona humana, n. 8: AAS 68 (1976), 84-85; ID., Lettera Homosexualitatis problema sulla cura pastorale delle persone omosessuali (1 ottobre 1986): AAS 79 (1987), 543-554.

[4] CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Considerazioni circa i progetti di riconoscimento legale delle unioni tra persone omosessuali (3 giugno 2003), n. 11: AAS 96 (2004), 48.

[5] Ibid., n. 8: AAS 96 (2004), 46-47.

[6] Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 1646-1647 e 2382; cf. Mt 5,31-32; 19, 3-9; Mc 10,9; Lc 16,18; I Cor 7-10-11; CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Costituzione pastorale Gaudium et spes sulla Chiesa nel mondo contemporaneo, nn. 48-49; Codice di Diritto Canonico, can. 1141; GIOVANNI PAOLO II, Esortazione Apostolica Familiaris consortio circa i compiti della famiglia cristiana nel mondo di oggi (22 novembre 1981), n. 13: AAS 74 (1982), 93-96.

[7] Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1650; cf. GIOVANNI PAOLO II, Esortazione Apostolica Familiaris consortio, n. 84: AAS 74 (1982), 184-186; CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Lettera Annus Internationalis Familiae circa la recezione della comunione eucaristica da parte di fedeli divorziati risposati (14 settembre 1994): AAS 86 (1994), 974-979.

L'articolo Condannata l’opera di Suor M. A. Farley proviene da J. Ratzinger's Fan Club.

Fatti Sentire!

Il Governo PD-Alternativa Popolare e la famiglia (aggiornamento)

Pubblicato: novembre 25, 2017, 11:34am CET da David

Sintesi degli interventi legislativi finalizzati alla distruzione della famiglia.
2014 novembre: legge 162/2014, Negoziazione assistita per i procedimenti di separazione e divorzio.
Accordo da parte dei coniugi dinanzi a un avvocato, o anche solo davanti all?impiegato del Comune, senza necessità di comparire davanti al giudice. Privatizzazione della famiglia e banalizzazione del matrimonio

2015 Aprile: legge 55/2015 Divorzio breve.
La norma prevede una riduzione dei tempi di separazione dagli attuali tre anni a sei mesi se la separazione è consensuale, a 12 mesi se è ?giudiziale? (cioè chiesta da solo uno dei due coniugi). [www.tempi.it]

2015 Luglio: Legge 107/2015 ?buona scuola?,
che all?art. 1, comma 16, che ha legittimato e confermato un?azione di inserimento della cosiddetta ideologia del ?gender? nelle scuole. Linee guida emanate [www.totustuus.it]

2015 ottobre: Ius soli ? ma soprattutto ius culturae.
Approvato alla Camera lo ?Ius soli?: lo scopo è ridurre l?importanza della cultura occidentale e cristiana, basta fare 5 anni di elementari per essere italiani. [https:]]

2016 Maggio: legge 76/2016 ?Regolamentazione delle unioni civili tra persone dello stesso sesso?.
[www.totustuus.it]

2016 giugno: stepchild adoption.
Avvocatura dello Stato: permessa l?adozione bambini da parte di coppie omosessuali (stepchild adoption). [www.loccidentale.it]

2016 Luglio: promozione dell?LGBT.
Il governo Renzi accelera su gender e omosessualità, lanciando un nuovo portale web nazionale, interamente dedicato alla promozione dell?agenda LGBT. [https:]]

2017 aprile: Eutanasia (dichiarazioni anticipate di trattamento)
Per ora alla Camera [www.difenderelavita.org]

2017 maggio: Legge 71/2017, Cyber-bullismo
Prevede un ?tavolo tecnico? nel quale ?è necessario che siedano le associazioni impegnate nelle ?tematiche di genere? e LGBT.
[www.totustuus.it]

2017 ottobre: Cannabis ad uso terapeutico
Preparatoria alla cannabis libera: per ora alla Camera [www.totustuus.it]

Prossimamente sui nostri schermi:
– Leggi regionali contro omo-transfobia: già vigenti Toscana (2004), Liguria (2009), Marche (2010), Sicilia (2015), Piemonte (2016), Umbria (2017). DDLR ER: [https:]]
– Educazione sessuale: [https:]]
– Abolizione cognome paterno: DdL approvato nel febbraio 2014, torna di attualità grazie a un parere della Corte Costituzionale del novembre 2016: disgregazione dell?identità familiare, ?identità liquida?
[www.siallafamiglia.it]
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Fattientire.org, 23/11/2017

Totus tuus network

Il Papa: No alle colonizzazioni ideologiche

Pubblicato: novembre 24, 2017, 12:04pm CET da admin

«Questo popolo che era nato, che era cresciuto attorno alla legge del Signore, all?amore del Signore, tramite i suoi dirigenti, fa entrare nuove istituzioni, nuova cultura che fanno piazza pulita di tutto, di tutto: cultura, religione, legge, tutto. Tutto è nuovo»
«Nella prima lettura ? ha infatti osservato subito il Pontefice riferendosi al passo tratto dal secondo libro dei Maccabei (6, 18-31) ? abbiamo ascoltato il martirio di un uomo che è stato condannato a morire per fedeltà a Dio, alla legge, in una persecuzione: ci sono parecchi motivi di una persecuzione ma possiamo dirne tre principali».

C?è anzitutto «una persecuzione soltanto religiosa: io vado contro la tua fede perché la mia fede dice di no e col potere che ho faccio la persecuzione» ha spiegato Francesco. «Un?altra persecuzione, un altro motivo è un motivo religioso, culturale, storico, politico, religioso-politico» […]
E ancora, «un altro motivo di persecuzione ? ha fatto presente il Papa ? è puramente culturale: viene una nuova cultura che vuole fare tutto nuovo e fa piazza pulita delle tradizioni, della storia, anche della religione di un popolo: quello che accade nella lettura di oggi, il martirio di Eleàzaro, è proprio di questo stile culturale».

«Ieri è incominciato il racconto di questa persecuzione culturale» ha spiegato Francesco facendo riferimento ai passi biblici proposti dalla liturgia. «Alcuni ? ha continuato ? vedendo il potere e anche la bellezza magnifica di Antioco Epìfane, anche la cultura che veniva da quella parte, hanno detto: ?Andiamo e facciamo alleanza con le nazioni che ci stanno attorno, siamo moderni, questi hanno una modernità più grande, questi sono proprio ?al giorno?; noi andiamo con le nostre tradizioni, che non servono a niente».

A questo proposito il Pontefice ha voluto ripetere proprio le parole della Scrittura: «Parve buono ai loro occhi questo ragionamento e quindi alcuni del popolo presero l?iniziativa, andarono dal re che diede loro facoltà di introdurre le istituzioni pagane delle nazioni». E così, ha aggiunto Francesco, non chiesero di «introdurre le idee o introdurre gli dei, no: le istituzioni, cioè questo popolo che era nato, che era cresciuto attorno alla legge del Signore, all?amore del Signore, tramite i suoi dirigenti, fa entrare nuove istituzioni, nuova cultura che fanno piazza pulita di tutto, di tutto: cultura, religione, legge, tutto. Tutto è nuovo».

«La ?modernità? è una vera colonizzazione culturale, una vera colonizzazione ideologica» ha rilanciato il Papa. E «così vuol imporre al popolo d?Israele questa abitudine unica, tutto si fa così, non c?è libertà per altre cose». Ma «alcuni accettarono perché sembrava buona la cosa: ?No, ma è vero, dobbiamo essere come gli altri?». E «questa gente che arrivava alle nuove istituzioni ? ha affermato Francesco ? caccia via questo, toglie le tradizioni e il popolo incomincia a vivere in modo diverso».

Ecco che proprio «per difendere la storia, per difendere la fedeltà del popolo, per difendere le tradizioni, le vere tradizioni, le buone tradizioni del popolo, si fanno resistenze, alcune resistenze». La prima lettura odierna, ha spiegato il Pontefice, ci dice che «Eleàzaro non vuole: era un uomo dignitoso, molto rispettato e lui non vuole farlo». E come lui «tanti altri, nel libro dei Maccabei si racconta la storia di questi martiri, di questi eroi».

«Così va avanti sempre ? ha proseguito ? una persecuzione nata da una colonizzazione culturale, da una colonizzazione ideologica, che distrugge, fa tutto uguale, non è capace di tollerare le differenze». In particolare, ha affermato Francesco, «c?è una parola chiave nella lettura di ieri ? tratta dal primo libro dei Maccabei ? quando incomincia questo racconto: ?In quei giorni uscì una radice perversa?», e «cioè Antioco Epìfane». Dunque, ha insistito il Papa, «si toglie la radice del popolo di Israele e entra questa radice, qualificata come perversa perché farà crescere nel popolo di Dio queste abitudini nuove, pagane, mondane e lo farà crescere col potere, col dominio». E «questo è il cammino delle colonizzazioni culturali che finiscono per perseguitare anche i credenti».

Del resto, ha affermato il Pontefice, «non dobbiamo andare troppo lontano per vedere alcuni esempi: pensiamo ai genocidi del secolo scorso, che era una cosa culturale, nuova: ?Tutti uguali e questi che non hanno il sangue puro fuori e questi… Tutti uguali, non c?è posto per le differenze, non c?è posto per gli altri, non c?è posto per Dio?».

Ecco «la radice perversa», ha proseguito il Papa. «Davanti a queste colonizzazioni culturali che nascono dalla perversità di una radice ideologica ? ha fatto notare ? Eleàzaro, lui stesso, si fa radice: è interessante, Eleàzaro muore pensando ai giovani». Difatti, ha detto Francesco, «per tre volte, alla fine del racconto di oggi, si parla dei giovani». Eleàzaro afferma: «Perciò, abbandonando ora da forte questa vita, mi mostrerò degno della mia età e lascerò ai giovani un nobile esempio perché sappiano affrontare la morte prontamente e nobilmente». E ancora, «due volte in più parla dei giovani». Insomma «Eleàzaro, il martire, quello che dà la vita, per amore a Dio e alla legge, si fa radice per il futuro: cioè dà vita, fa crescere, fa crescere il popolo e davanti a quella radice perversa che è nata e fa questa colonizzazione ideologica e culturale, c?è quest?altra radice che dà la propria vita per far crescere il futuro».

«È vero, questo che è arrivato dal regno di Antioco era una novità» ha aggiunto il Papa, invitando a domandarci se «le novità sono tutte cattive, tutte». La risposta è «no». Del resto, «il Vangelo è una novità, Gesù è una novità, è la novità di Dio». Dunque «bisogna discernere le novità: questa novità è del Signore, viene dallo Spirito Santo, viene dalla radice di Dio o questa novità viene da una radice perversa?». E così «prima, sì, era peccato, non si poteva uccidere i bambini; ma oggi si può, non c?è tanto problema, è una novità perversa».

Di più: «Ieri le differenze erano chiare, come ha fatto Dio, la creazione si rispettava; ma oggi siamo un po? moderni: tu fai, tu capisci, le cose non sono tanto differenti e si fa una mescolanza di cose». E «questa è la radice perversa: la novità di Dio mai fa una mescolanza, mai fa un negoziato; è vita, va di fronte, è radice buona, fa crescere, guarda il futuro».

Invece, ha affermato il Papa, «le colonizzazioni ideologiche e culturali guardano soltanto il presente, rinnegano il passato e non guardano il futuro: vivono nel momento, non nel tempo, e per questo non possono prometterci niente». E «con questo atteggiamento di fare tutti uguali e cancellare le differente commettono, fanno il peccato bruttissimo di bestemmia contro il Dio creatore». Perciò, ha ricordato Francesco, «ogni volta che arriva una colonizzazione culturale e ideologica si pecca contro Dio creatore perché si vuole cambiare la creazione come l?ha fatta lui».

Comunque, ha avvertito il Pontefice, «contro questo fatto che lungo la storia è accaduto tante volte c?è soltanto una medicina: la testimonianza, cioè il martirio». Ci sono alcuni, come Eleàzaro» che danno «la testimonianza della vita, pensando al futuro, all?eredità che darò io con il mio esempio. Nella maggioranza la testimonianza di vita: io vivo così, sì, dialogo con quelli che pensano altrimenti, ma la mia testimonianza è così, secondo la legge di Dio, secondo quello che Dio mi ha offerto».

Francesco ha suggerito di guardare l?esempio di Eleàzaro: «In quel momento lui non pensò: ?lascio questo denaro a questo, lascio questo?, no, pensò ai giovani, pensò al futuro, pensò all?eredità della propria testimonianza, pensò che quella testimonianza sarebbe stata per i giovani una promessa di fecondità e davanti alla radice perversa lui stesso si fa radice per dare vita agli altri». Perciò, ha concluso il Pontefice, «questo esempio ci aiuti nei momenti forse di confusione davanti alle colonizzazioni culturali e spirituali che ci vengono proposte».

PAPA FRANCESCO, MEDITAZIONE MATTUTINA NELLA CAPPELLA DELLA DOMUS SANCTAE MARTHAE, No alle colonizzazioni ideologiche, Martedì, 21 novembre 2017 – da: L’Osservatore Romano, ed. quotidiana, Anno CLVII, n.268, 22/11/2017
Sussidiari al rogo: l?ultima assurdità di Avvenire

Pubblicato: novembre 23, 2017, 9:45am CET da admin

Da non credere. Parevano inverosimili le segnalazioni di lettori sconcertati i quali facevano presente come Avvenire, ieri mattina, dedicasse un?intera pagina all?importanza di bandire gli stereotipi di genere dai libri scolastici. C?era sinceramente da augurarsi che si fossero confusi con Repubblica. Invece le segnalazioni, purtroppo, erano corrette: un lungo articolo a firma di Viviana Daloiso, a pagina 26, metteva in guardia il mondo della scuola dalla diffusione di testi sessisti. Sul quotidiano dei vescovi italiani.

A suffragare l?allarme contro i sussidiari poco egualitari, nell?articolo, ampio spazio alle tesi della pedagogista Irene Biemmi, autrice di testi “memorabili” come Federico e Federica (Giunti Kids) nel quale vi sono «bambine che amano correre all?aria aperta e giocare a calcio, come Federica, e bambini che si divertono a giocare con la cucinetta, come Federico», e che, nelle scuole in cui è stato proposto, ha suscitato ben poco entusiasmi. Come accaduto a Lerici, dove l?opera si è attirata le perplessità dei genitori e pure del parroco. Ma era il 2015.

Avvenire di queste preoccupazioni, oggi, non vuole sentir parlare, e denuncia che negli odierni libri di scuola le donne «sono ignorate, e persino discriminate, o addirittura calpestate». In realtà nello stesso articolo si afferma pure che il mondo maschile, in quei pericolosissimi testi, viene presentato come «violento», dunque non risulta chiaro se gli stereotipi pendano davvero a tutto vantaggio degli uomini. Ad ogni modo, al di là del censimento delle favole e dei contenuti dei sussidiari, c?è un passaggio su cui il giornale della Cei bellamente sorvola.

Il passaggio è il seguente: l?effettiva pericolosità dei testi incriminati. Ammesso e non concesso, infatti, che i sussidiari siano così sessisti, quali sono gli effetti negativi che essi producono nei giovani? «Non serve un esperto per capire che impatto possono avere questi stereotipi, spesso presentati in modo acritico, sui nostri bambini», è il pensiero della Biemmi, che in questo modo lascia astutamente intendere chissà quali devastanti conseguenze a causa dei libri scolastici in circolazione. In realtà, le cose non stanno esattamente in questi termini.

La letteratura specialistica, infatti, se da una parte denuncia nei testi scolastici la riproposizione di un’immagine di femminilità e mascolinità di stampo sessista (Foro de Educación, 2015), con analisi anche approfondite in tal senso (Sex Roles, 2006), dall?altra spesso finisce proprio per segnalare la necessità di maggiori approfondimenti sul legame ? ad oggi per nulla accertato e chiaro ? sugli effetti a lungo termine di certi libri nella vita adulta dei ragazzi e sulla futura divisione dei ruoli all?interno della società (Early Childhood Education Journal, 1999).

Da notare come pure gli studi più recenti sulla didattica egualitaria e non stereotipata nulla spieghino sui presunti benefici che, anni e anni dopo, essa propizierebbe (Journal of Experimental Child Psychology, 2017). In altre parole, la lotta ai sussidiari cosiddetti sessisti si basa solo sull?ipotesi ? astratta e del tutto indimostrata ? della loro pericolosità sociale. Ciò nonostante Avvenire sposa la causa con fervore, dimenticandosi di come non qualche acido e nostalgico preconciliare, ma Papa Francesco in persona abbia qualificato iniziative simili come esiziale «indottrinamento della teoria gender».

Fa tuttavia sorridere, per concludere, come il quotidiano dei vescovi da una parte denunci l?urgenza di decostruire gli stereotipi di genere, e dall?altra ? lo stesso giorno, peraltro ? su Popotus, l?inserto dedicato ai più piccoli, rispettivamente a pagina 2 e 3, presenti rispettivamente il disegno di un uomo (coi baffi, per togliere ogni dubbio) al lavoro e quello di una donna, invece nel bagno di casa, impegnata a testare creme per la pelle, struccanti e prodotti cosmetici. E? dunque chiaro come ad Avvenire siano i primi a non credere fino in fondo in ciò che scrivono.

Fonte: [lanuovabq.it]
Tutto crolla ma non lo spirito di san Benedetto

Pubblicato: novembre 21, 2017, 9:14am CET da admin

Della vita di san Benedetto (Norcia, 480 ca ? Montecassino, 21 marzo 547) conosciamo ciò che riferisce il secondo libro dei Dialoghi di Papa san Gregorio Magno (540 ca.-604), nel quale sta scritto: «L?uomo di Dio che brillò su questa terra con tanti miracoli non rifulse meno per l?eloquenza con cui seppe esporre la sua dottrina» (Dialoghi, Liber II, 36). Mentre della sua dottrina e della sua personalità possiamo trarre informazioni dalla Sancta Regula, quella che edificò l?intera Europa, devastata dalla decadenza dell?Impero romano, che non seppe rispondere all?invasione dei barbari.

Benedetto da Norcia resta nella storia, sia ecclesiastica che civile, come colui che rispose alle sfide dei suoi giorni e come uno dei più luminosi punti di riferimento. In un?epoca di profondi mutamenti, quando l?ordinamento romano stava crollando a causa delle sue mollezze e stava per sorgere una nuova era sotto l?impulso di popoli conquistatori e intraprendenti, san Benedetto assunse responsabilmente il compito di difendere l?identità classica e giudaico-cristiana d?Europa. Il suo impegno incommensurabile fu, dunque, religioso, sociale, civile.

Promosse la coltivazione razionale delle terre, contribuì alla salvaguardia dell?antico patrimonio culturale letterario, influì sulla trasformazione dei costumi dei barbari, instaurando un nuovo e originale tipo di vita comunitaria posta sotto una Regola da lui stesso stilata. Ecco la grandezza dei santi: essi si innestano saldamente sugli insegnamenti evangelici, adattandosi ai giorni contingenti, opponendosi agli accidenti ? per usare un termine filosofico ? anticristiani del tempo in cui sono chiamati a vivere.

Così, Benedetto, attraverso i suoi monaci, ha salvato l?identità cristiana, conservandola nella sua interezza, nonostante la messa a ferro e fuoco fisica e culturale di città e villaggi. Paolo VI, il 24 ottobre del 1964, con la Lettera apostolica Pacisnuntius, proclamò San Benedetto Abate patrono d?Europa: lui e i suoi figli, muniti dell?insostituibile carità cristiana, portarono con la croce, il libro, l?aratro, la civiltà e il progresso alle popolazioni sparse dal Mediterraneo alla Scandinavia, dall?Irlanda alle pianure della Polonia. I neopagani oggi operano con l?intenzione di distruggere la civiltà che sopravvisse agli antichi barbari proprio grazie ai Benedettini.

Dopo 35 anni di vita eremitica e poi cenobitica a Subiaco, Benedetto, seguendo il confine con gli Abruzzi viaggiò verso Sud per 150 chilometri, raggiungendo un sito di incomparabile maestà, Montecassino. Qui vi era un tempio pagano. Sua prima cura fu quella di distruggere l?idolo, rovesciare l?ara e abbattere il bosco, considerato magico. Così, il luogo di culto di un dio olimpico, fra il 525 e il 529, divenne un oratorio dedicato al martire san Martino di Tours, iniziatore in Gallia della vita monastica; mentre un secondo oratorio, in onore di san Giovanni Battista (da sempre ritenuto modello di pratica ascetica), venne edificato al posto dell?ara sulla sommità del monte.

A Montecassino l?Abate Benedetto adattò antichi edifici e ne elevò di nuovi per le dimore dei monaci sempre più numerosi, rispettando la bellezza e l?armonia architettonica e artistica della cristianità, fino ad erigere l?Abazia, che lo vide impegnato come architetto, ingegnere, organizzatore.

Quantunque non sia stato mai rivestito del carattere sacerdotale, la vita di Benedetto a Montecassino, dove vivrà fino alla morte senza mai spostarsi, è quella di un monaco missionario e apostolo. In disparte dal mondo, ma ben presente al mondo. Ecco che il Re dei Goti, Totila, lo vuole incontrare, mettendo subito alla prova la sagacia spirituale del celebre Abate, dando ordine ad uno dei propri scudieri di presentarsi al suo posto, indossando gli abiti reali, accompagnato da tre autorevoli personaggi. Benedetto scopre immediatamente l?inganno, guadagnandosi il rispetto del sovrano.

Questo, non osando avvicinarsi, gli si prostra ai piedi. Così i Dialoghi descrivono il fatto, che avvenne nella seconda metà dell?anno 546: «Benedetto, il servo del Signore Gesù Cristo, si degna allora di avanzarsi verso il re per rialzarlo ?Tu fai molto male e molto ne hai fatto: astieniti finalmente dall?iniquità. Entrerai in Roma e attraverserai il mare [fino in Sicilia]: regnerai nove anni e morrai il decimo» (Dialoghi, II, 15).

La profezia si adempirà pienamente. Prendendo spunto da regole precedenti, in particolare quelle di san Giovanni Cassiano, san Basilio, san Pacomio (fondatore del monachesimo cenobitico), san Cesario e dell?Anonimo della Regula Magistri, autore con il quale san Benedetto ebbe stretti rapporti, egli combinò in maniera mirabile la buona disciplina con il rispetto per la personalità e le capacità individuali, dando vita ad un codice su cui il saggio equilibrio si è imposto: la Regola benedettina è universalmente riconosciuta come felice sintesi di quelle precedenti, l?ideale compendio di due secoli di tradizione monastica, che ha cavalcato brillantemente i secoli, senza mai coprirsi di polvere.

Quattro sono i tratti essenziali della Regola: moderazione, gravità, giusto discernimento, dolcezza. La Regola definisce discretio la moderazione, fondata su un realismo scevro da ogni stravaganza, da ogni esibizione, e la si ritrova nelle cose più semplici, comuni, quotidiane, come il cibo e le bevande. La gravità della Regola sta nel rispetto del silenzio e nel controllo della comunicazione: «Le buffonerie (scurrilitates) nonché le espressioni oziose e ridicole, noi le escludiamo sempre e dovunque, e non permettiamo al discepolo di aprire la bocca per siffatti discorsi» (Regola, 6).

L?austerità è inscindibile da qualsiasi forma di vita monastica, che è in Occidente la versione mitigata di quella che conducevano i Padri del deserto del Vicino Oriente, del Basso e Alto Egitto, di Palestina e di Siria: è il distacco dal mondo e dai suoi valori. La dolcezza, severa e mai stucchevole, è, infine, riconducibile alla carità cristiana e al perdono. «Pregare per i nemici nell?amore di Cristo. Riconciliarsi con i propri avversari prima del tramonto del sole» (Regola, 4, 72-73). Tutto viene ordinato, comunque, al servizio di Dio, culminante nell? Ufficio divino.

I due cardini della vita comunitaria sono il concetto di stabilitas loci (l?obbligo di risiedere per tutta la vita nello stesso monastero contro il vagabondaggio) e la conversatio, cioè la buona condotta morale, la pietà reciproca e l?obbedienza all?Abate, considerato padre premuroso (il nome deriva proprio dal siriaco abba, padre), mai chiamato superiore, e cardine di una famiglia ordinata, che scandisce il tempo (come ricorda la verga presente nell?iconografia di san Benedetto) nelle varie occupazioni della giornata, durante la quale la preghiera e il lavoro si alternano nel segno del motto ora et labora.

L?unità della comunità è sottoposta alle capacità dell?Abate, che nel correggere «agisca con prudenza e senza eccessi, perché, mentre vuole raschiare troppo la ruggine, non debba rompersi il vaso; sia sempre diffidente verso la propria fragilità e ricordi che non bisogna spezzare la canna sbattuta [?]. Faccia in modo di essere amato piuttosto che temuto. Non sia agitato e inquieto, non sia esagerato e ostinato, non sia invidioso o troppo sospettoso, perché non avrebbe mai pace. Negli stessi suoi ordini [?] sia prudente e moderato, tenendo presente la discrezione del santo Giacobbe che diceva: ?Se affaticherò troppo i miei greggi, morranno tutti in un sol giorno? (Gen 33, 13). Adottando dunque questi e altri insegnamenti suggeriti dalla discrezione, madre di tutte le virtù, disponga ogni cosa in modo che ci sia ciò che i forti desiderino e che i deboli non possano evitare» (Regola, prol. 45-46; cap. LXIV, 12-19).

L?Abate prende le veci di Cristo e il monastero è immagine della Chiesa, rappresentando un piccolo stato autonomo autosufficiente, e i monasteri si organizzano in confederazioni monastiche, delle quali le più importanti sono le congregazioni di diritto pontificio cassinense e sublacense, originatesi rispettivamente attorno all?autorità dei monasteri di Montecassino e di Subiaco.

La preminenza assoluta che vi si riconosce alla preghiera rispetto alle occupazioni del mondo non è stata di ostacolo, al contrario, ha promosso l?espansione prodigiosa dei Benedettini nel corso del tempo. Molti furono i Papi, i patriarchi, i cardinali, i vescovi seguaci della Regola e i santi formati alla sua scuola si contano a migliaia. Affaticato e felice in Dio, il capostipite di una costellazione di anime votate al Signore, volle morire in piedi e in preghiera nell?oratorio dell?Abazia di Montecassino, sostenuto dai suoi figli e con le mani levate al Cielo. Era il 21 marzo 547.

San Benedetto è il modello di coloro che non rinunciano alle proprie radici, anzi, le nobilitano e le esaltano per evangelizzare e convertire, secondo il mandato di Gesù Cristo agli Apostoli.

Non così l?attuale Arcivescovo di Spoleto e Norcia, Monsignor Renato Boccardo, che, parlando della ricostruzione post-terremoto di Norcia, ha dichiarato che la Basilica di San Benedetto dovrà rispecchiare la modernità e diventare attrazione turistica «dando vita a una composizione tra quello che c?era prima e che si è salvato e qualcosa di nuovo, anche di ardito, capace comunque di diventare un simbolo e un?attrazione turistica mondiale sia dal punto di vista architettonico che della fede. La Basilica di San Benedetto è diventata l?icona di questo terremoto e allora credo sarebbe interessante promuovere un concorso internazionale, invitando gli architetti conosciuti ad avanzare proposte su come ricostruirla» [ansa.it] /antico-moderno-per-nuova-basilica-norcia_c06f7508-eb80-49a9-8c73-e7438766a8af.html).

I Benedettini, che per sedici anni hanno custodito la Basilica, si sono spostati permanentemente nel granaio del vecchio Monastero di San Benedetto in Monte, una collina sopra il luogo natio di san Benedetto e della sorella gemella santa Scolastica, dove riedificheranno la nuova dimora della comunità. Intanto Unione europea e Stato italiano s?impegnano a ricostruire Basilica e monastero di Norcia di proprietà dell?Arcidiocesi: gli spazi saranno utilizzati dalla diocesi stessa.

Per l?ennesima volta avranno la meglio le scelte radical chic che la CEI ha, nella maggior parte dei casi, dimostrato da cinquant?anni a questa parte? Uno dei simboli cristiani più identitari e più potenti, già peraltro crollato a causa di precedenti terremoti, come d?altra parte la stessa Abbazia di Montecassino (distrutta dai Longobardi nel VI secolo e poi dagli Americani durante la seconda guerra mondiale), dovrebbe essere cancellato non dal terremoto, ma da una Chiesa asservita all?arte contemporanea gnostica, aniconica, anticattolica delle archistar?

(Cristina Siccardi, per [https:] )
Nuovo e-Book gratis: Il socialismo, patologia millenaria dell?umanità

Pubblicato: novembre 17, 2017, 11:41am CET da admin
Nel sito dal quale si possono scaricare gratuitamente buoni libri [www.totustuus.es] è disponibile un nuovo volume:
Il socialismo
patologia millenaria dell?umanità
È una raccolta di quattro saggi: del matematico russo I. Safarevic, del Beato prof. Giuseppe Toniolo, dell?apologista francese Auguste Nicolas, del contro-rivoluzionario G. Cantoni.

Si tratta rispettivamente di testi di epoche diverse:
1. Passato e avvenire del socialismo (1981)
2. Il socialismo nella storia della civiltà (1903)
3. Del protestantesimo e di tutte le eresie in rapporto al socialismo (1859)
4. La socialdemocrazia fabiana, new look dell?”opzione socialista” (1990)
Questi scritti sono oggi necessari più che mai, poiché ormai con il termine “socialismo” si designano spesso fenomeni completamente differenti: a) la teoria; b) un regime sociale esistente.

Tuttavia, gli elementi che rientrano nell?ideale socialista (abolizione della proprietà privata, della famiglia, della gerarchia, avversione per la religione) sono rimasti gli stessi per millenni e possono essere intesi come manifestazioni di un unico principio fondamentale: la repressione dell?individuo.

Si può pertanto interpretare il socialismo come una manifestazione dell?istinto d?autodistruzione dell?uomo ? frutto dell?ostilità verso l?individualità – e della conseguente volontà di distruggere le forze che sostengono e rafforzano questa individualità: la religione, la cultura, la famiglia, la proprietà individuale.
Il Timone: non pessimismo, ma fede

Pubblicato: novembre 14, 2017, 9:07am CET da admin

La versione di Gianpaolo Barra ? ottobre 2017 (confermate le indicazioni operative del 2016)
«Caro Direttore,
la seguo su La Nuova Bussola e sono abbonato a Il Timone: ringrazio lei e quanti con lei testimoniano la Verità con coraggio e nonostante l?autentico martirio che impone la buona battaglia.
Mia mamma, maestra di scuola elementare per 43 anni, su altri fronti e con altri mezzi, ha combattuto la stessa buona battaglia senza scoraggiarsi e confidando sempre nel Signore, sicura com?era di ?Gesù e Maria non abbandonano chi lavora per loro?. Io, alla soglia dei 60 anni, sono disorientato, avvilito, oserei dire sconvolto da quello che sta avvenendo nella Chiesa: non che abbia mai pensato che la nostra fosse la comunità perfetta e senza peccato, ci mancherebbe, tuttavia sui ?principi non negoziabili? c?era chiarezza dottrinale, tutti potevamo sbagliare e peccare (a chi non è capitato?), ma c?erano regole certe che erano il metro delle nostre azioni…
Ora mi sembra di essere in una società di liberi battitori, dove chi inventa la burla più bella è il più simpatico e alla moda.
Sa cosa le dico? Siamo arrivati alla fine destinati all?irrilevanza morale, politica e sociale. È vero che la Chiesa è di Cristo, ma Egli ha bisogno di uomini per edificarla nel mondo, c?è bisogno che si levi forte un grido ?Signore non ti importa che stiamo affondando??
In tutta umiltà, senza infingimenti o ipocrisie, le chiedo come posso fare per non sbandare, per rimanere fedele a Cristo e alla Chiesa, per non disperarmi davanti a quanto sta succedendo? La ricorderò nelle mie preghiere.
Un caro Saluto
Avv. F. M. ? e-mail»
La risposta di Gianpaolo Barra
Il direttore mi chiede di rispondere a questa lettera, a lui indirizzata, dando lamia ?versione?.
Lo faccio con un triplice suggerimento:
pregare il Signore perché raddrizzi la barca della Chiesa;
nutrire la propria fede con i sacramenti e la vita di grazia;
agire per testimoniare la bellezza del cristianesimo e guadagnare anime a Dio.
La sintesi è vergognosamente stringata, ma disegna quella strada che ogni cattolico ? da che esiste il Vangelo ? deve seguire per salvarsi.

Vi è però una premessa che trovo urgente, perché lettere (e telefonate ed e-mail) di questo tenore ne arrivano parecchie: sforziamoci di cacciare dal nostro animo ogni sorta di pessimismo, disperazione e sconforto.
È uno sforzo quasi erculeo, lo so, perché ciò che si vede è sconsolante: confusione dottrinale; divisione tra pastori; eresie e ?omo-eresie? dilaganti; oblio dei principi non negoziabili; silenzio sui ?dubia?; buoni cattolici tacitati e contestatori di Pontefici promossi? per non parlare della liturgia, violentata da vescovi e preti dimentichi di essere tali.

Questo genera pericolose conseguenze: stando ?all?umano?, non si vede via d?uscita.
È vero, la Chiesa ha superato crisi peggiori di questa, ma ciò non basta a rasserenare.
E allora?
Allora ci soccorre la fede caro avvocato, e sua mamma l?aveva capito: Gesù. Signore della storia, è capo della Chiesa.
Con Lui al timone, anche se la barca sembra sul punto di rovesciarsi (Benedetto XVI), non dobbiamo temere.
Anche in questi frangenti, Egli misura la nostra fede.
Non deludiamoLo.

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Come sempre raccomandiamo di abbonarsi al mensile Il Timone http://www.iltimone.org/it_IT/home
Consideriamo la diffusione de Il Timone come il più importante apostolato laicale d’oggi.
Bologna: un parroco paterno, un educatore fermo

Pubblicato: novembre 13, 2017, 9:06am CET da admin

Grazie al prete
che dice la verità ai nostri figli
di Alessandro Sallusti, Direttore de Il Giornale, del 10/11/2017

Don Lorenzo Guidotti è parroco in un quartiere di Bologna e da ieri al centro di un linciaggio politico e mediatico per avere scritto su Facebook parole dure sulla ragazzina che ha raccontato ai carabinieri di essersi svegliata seminuda, ancora ubriaca e derubata dopo essere stata violentata da un immigrato che aveva incontrato poco prima.

Quella del parroco («te la sei cercata») è un’omelia scorretta, ma è la stessa che ogni genitore dovrebbe fare ogni giorno ai propri figli.
E siccome ciò non avviene, o almeno non quanto dovrebbe, grazie a Dio un saggio prete vecchio stile ci riporta alla dura realtà.

Cosa avrebbe detto di così sconveniente don Lorenzo, attaccato al punto che ha dovuto scusarsi?
Vediamo.
Nel suo post scrive che:
– una ragazzina non deve uscire sola di sera;
– che se esce di sera da sola non deve frequentare una delle piazze più malfamate della sua città;
– che se esce sola in luoghi a rischio non deve ubriacarsi fino a perdere il controllo;
– che se si ubriaca in una piazza malfamata non deve accettare inviti da un maghrebino sconosciuto.
Perché se invece fa esattamente il contrario, lo stupro «se l’è cercato».

Che ne dite? Un uomo così merita il linciaggio, la gogna?
Io dico: grazie di esistere, don Lorenzo.
Grazie per il coraggio di dire cose semplici, vere e sagge. Che magari fanno storcere il naso a Papa Francesco (dubito al suo Superiore) e alla Boldrini, ma che per noi sono musica.
Intendiamoci: in quel «se lo è cercato» non c’è nessun compiacimento, solo un intento educativo.
Se metti la mano sul fuoco e ti bruci, se attraversi con il rosso e vieni investito, se non studi e sei bocciato, il danno «te lo sei cercato».

Speriamo che anche a Modena ci sia un don Lorenzo che uno di questi giorni dica alle sessanta liceali che si sono scambiate tra di loro autoscatti intimi fatti con il telefonino (e poi andati in rete) che se non hai rispetto del tuo corpo e della tua dignità «te lo sei cercato» di finire alla berlina. E che spieghi alle malcapitate (che dicono di averlo fatto «per noia») che la noia si supera leggendo un libro, con una risata in compagnia o con un po’ di sport

Non so se questo accadrà. Perché la cosa peggiore della vicenda di don Lorenzo è che il vescovo ha preso le distanze dalle sue parole e lo ha zittito.
I preti di una volta ancora ci sono, purtroppo non c’è più la Chiesa.

http://www.ilgiornale.it/news/cronache/grazie-prete-che-dice-verit-ai-nostri-figli-1461435.html

Fatti Sentire!

L?influenza di Soros nell?Unione Europea

Pubblicato: novembre 11, 2017, 8:27am CET da David

SOROS FATTO A MAGLIE – OLTRE IL COMPLOTTISMO: SVELATA LA LISTA DEI 226 PARLAMENTARI EUROPEI CONSIDERATI ?AFFIDABILI? DAL MILIARDARIO. GLI ITALIANI SONO 14, DI CUI 13 DEL PD, E NESSUN GRILLINO O DI FORZA ITALIA – IL GOVERNO UNGHERESE, GRAN NEMICO DI SOROS, USERÀ QUESTI ?LEAK? NELLA SUA FURIBONDA BATTAGLIA CONTRO I PROGETTI DELLA OPEN SOCIETY DI RIEMPIRE DI PROFUGHI E DI IMMIGRATI TUTTI I PAESI EUROPEI

Affidabili perché? Amichetti di chi? I parlamentari italiani affidabili per George Soros e la sua Open Society, ma soprattutto per i suoi progetti di diffusione di immigrati e profughi in tutta Europa, sono 14, dei quali 13 del Partito Democratico, che a Bruxelles e Strasburgo sta nel gruppo che ora si chiama ?alleanza progressista democratici e socialisti?, e 1 della lista Tsipras, che è Barbara Spinelli.

Gli altri sono Brando Maria Benifei, Sergio Cofferati, Cecilia Kyenge, Alessia Mosca, Andrea Cozzolino, Elena Gentile, Roberto Gualtieri, Isabella De Monte, Luigi Morgano, Pier Antonio Panzeri, Gianni Pittella, Elena Schlein, Daniele Viotti.

I loro nomi compaiono in un documento interno della Open Society che è una mappa dettagliata fino alla maniacalità sul Parlamento Europeo e la sua struttura, le sue ramificazioni, al centro della quale ci sono 226 parlamentari sui 751 dell?intero Parlamento, 7 vicepresidenti, decine di coordinatori e di questori, i membri di 11 commissioni e 26 delegazioni, tutti definiti affidabili alleati già dimostratisi tali o che tali possono diventare, assieme al gruppo dei loro assistenti, collaboratori, funzionari e portaborse a titolo vario.

La maggioranza, 82, è nel partito dell’Alleanza progressista dei socialisti e democratici, ma ci sono circa 38 del Partito Popolare Europeo e 36 del gruppo Liberale, 34 della Sinistra Nordica, fino a 7 conservatori e conservatori e riformisti europei. Un appoggio trasversale.

Per carità, le grandi compagnie nell?organizzare attività di lobby così fanno, individuano le persone avvicinabili in una istituzione per disponibilità e per competenza. Ma se si trattasse solamente di individuare chi è vicino a certe opinioni, certe battaglie, a certe campagne in modo ideale, per appartenenza politica e sentimento, perché solo 226 presi nell’intera area progressista del Parlamento, e non solo? Perché solo 14 italiani, quando si suppone che tutti e 31 gli eletti del Partito Democratico dovrebbero condividere le stesse opinioni? Perché nessuno dei 17 eletti dei 5 stelle? Nessuno sensibilizzabile fra I 13 di Forza Italia?

È un bel malloppo quello preparato dalla Open Society che DCleaks ha reso noto, e che il governo ungherese, gran nemico di George Soros, ora ritiene di poter utilizzare nella sua furibonda battaglia contro i progetti della Open Society di riempire di profughi e di immigrati tutti i Paesi europei.

I 226 parlamentari sono elencati per incarichi, competenze, interessi, background, appartenenza politica, Paesi di provenienza, ruoli nelle varie commissioni passati presenti e futuri; c’è Martin Schulz, non più presidente perché si è candidato nel partito socialdemocratico tedesco e ha sfidato la Merkel portando il suddetto partito al suo minimo storico. C’è l’italiano Gianni Pittella, che del gruppo Socialista è il presidente. Ci sono nomi famosi come Sergio Cofferati e Barbara Spinelli, e meno noti al pubblico, ma segnalati come influenti nel loro partito e nel Parlamento europeo, come Roberto Gualtieri.

Sull’autenticità del rapporto non c’è il minimo dubbio; su reazioni, annunci e speculazioni che fanno gli ungheresi alcune premesse sono necessarie perché il rapporto tra governo di Budapest e George Soros e? di guerra. A dir la verità siamo prossimi alla guerra anche tra gli organismi che dirigono l’Unione Europea e Budapest, ma anche Varsavia, Bratislava e Praga, a cui aggiungere Vienna.

Lo scontro ruota intorno alla politica di accoglienza indiscriminata, causa principale anche dell’uscita dell’Inghilterra, sarà bene ricordarlo. Con Soros, Budapest e il governo nazionalista di Viktor Orban hanno un conto doppio, perché George Soros è nato in Ungheria, nel 1930, da ebreo del ghetto di Budapest ai nazisti, imparando magistralmente fin da bambino l’arte della sopravvivenza a modo suo, denunciando ai nazisti i luoghi nei quali altri ebrei erano rifugiati. Da lì è partita la sua straordinaria avventura di finanziere e speculatore, con pelo sullo stomaco come pochi, basta ricordare la svalutazione della Sterlina e della Lira nel 1992.

La Open Society e la filantropia sono venute dopo, ma non sono meno aggressive nei metodi e nei finanziamenti di certi partiti e di certi candidati piuttosto che di altri. Open Society Foundation si propone di ?far accettare agli europei i migranti e la scomparsa delle frontiere?,cito il titolo di un progetto. Progetto finanziato di recente per 18 miliardi di dollari con il passaggio di una parte del patrimonio di Soros a Open society.

Sara? complottismo, impazza anche negli Stati Uniti, visti i rapporti strettissimi tra Barack Obama e Hillary Clinton e Soros, e lo smacco subito con l’elezione di Donald Trump che proprio non era prevista visto il fiume di soldi profusi, ma l’idea è che per raggiungere l?obiettivo basterebbe negli Stati europei un milione di migranti l?anno, con la collaborazione attiva della sinistra ?no borders?, della finanza apolide, dei neoguelfi al potere in Vaticano. Tutte colonie.

Nelle parole di Viktor Orban, giudicato pericoloso autocrate nelle capitali dell’Europa occidentale ma estremamente popolare nel suo Paese, l’Europa potrebbe diventare presto ostaggio di ?un impero finanziario e speculativo che promuove l?invasione orchestrata di nuovi immigrati?.

Magari Orban è pazzo, ma come mai senza un appuntamento prestabilito né un argomento dichiarato, George Soros può incontrare Jean Claude Juncker? Se è per questo, ha lungamente incontrato anche il premier italiano, Gentiloni, l’estate scorsa, in piena crisi di barconi. Insomma, a 87 anni compiuti, ma evidentemente ancora sostenuto da un’energia indomabile, il vecchio speculatore si muove come un leader politico mondiale. E liste come questa del Parlamento Europeo aiutano lui ma non aiutano la considerazione e la fiducia degli elettori.

Maria Giovanna Maglie per Dagospia, 31.10.2017
[m.dagospia.com]
Elezioni: dalla Sicilia e Ostia buone notizie per la famiglia

Pubblicato: novembre 6, 2017, 9:49pm CET da David
Sicilia e Ostia, novembre 2017. A risultati quasi definitivi è importante segnalare alcuni indicatori per chi ha a cuore la vita e la famiglia: la sconfitta di due partiti che – in modo diverso – favoriscono la distruzione del nostro Paese.

Sicilia
1. Partito di Adinolfi – Popolo della Famiglia.
  – Non riesce a presentarsi in nessuna Provincia.
  – Il che vuol dire che non riesce a raccogliere nemmeno le 150 firme per presentarsi nelle Province più piccole.
  – Si ricorda che alle precedenti amministrative del giugno 2017 aveva raccolto 10.916 voti in tutta la penisola.
  – Non è riuscito a favorire la sinistra.
2. Partito di Alfano ? AP, NCD e popolari vari
  – Si è presentato assieme al Partito Democratico, che ha appoggiato negli ultimi due Governi.
  – Ha votato a favore di tutte le leggi contro la vita e la famiglia, dal divorzio breve, al gender nella scuola, all?eutanasia e alla cannabis.
  – La Sicilia è stata una delle sue roccaforti, se non la principale.
  – Dal 10,9% del 2012 crolla rovinosamente sotto al 3,8%, da 208.000 voti a nemmeno 80.000
  – La soglia minima in Sicilia è il 5%: nessun uomo di Alfano entrerà nel Parlamento Regionale.
  – Probabilmente sarà la fine dei catto-traditori anche dal Parlamento: quasi impossibile superare la soglia del 3% nazionale, necessaria alle prossime elezioni politiche.
  – Rinasceranno con atri volti e altre sigle, ma la trappola alfaniana è finita.
Ostia
1. Partito di Adinolfi – Popolo della Famiglia.
  – A differenza del giugno 2017 (quando questo partito si era presentato assieme al PD e a partiti di ogni orientamento) non trova nessun partito che lo accolga in coalizione.
  – Raccoglie pertanto l?1,34% confermando che gli sarà impossibile superare la soglia del 3% nazionale, necessaria alle prossime elezioni politiche.
  – Si conferma perciò come una ?lista civetta?, utili a togliere voti a chi si oppone alle sinistre.
  – Se al ballottaggio tra M5s e Centro-Destra opterà di nuovo per l?astensione (lo ha già fatto a Bologna, Verona, Padova e altrove) sarà la definitiva conferma che della vita e della famiglia a questo partito non interessa nulla.
2. Partito di Alfano ? AP, NCD e popolari vari
  – Ostia è la città natale del ministro alfaniano Beatrice Lorenzin.
  – L?appoggio degli alfaniani è stato alla lista civica di Andrea Bozzi, che ha raggiunto il 5,5%.
  – Tenteranno come sempre di negoziare il loro 5,5% al ballottaggio.
  – Irrilevanti.
CONCLUSIONE

Non cadere mai più nella trappola del partito sedicente cattolico.

Chiedere di venire ascoltati da ogni partito,
valutandoli su quanto hanno fatto e NON su quanto promettono oggi.

Totus tuus network

Un caso esemplare dell?azione LGBT nelle scuole

Pubblicato: novembre 6, 2017, 8:13am CET da admin

Nel “caso” portato alla luce da Costanza Signorelli tutto è vero, documentato, accertato (vedi foto qui a lato).
L’I.C. Pertini è solo un esempio di ciò che sta avvenendo in tutte le scuole della Penisola.
_____

Dopo aver fatto indossare ai ragazzini delle coroncine colorate e aver chiesto loro se conoscessero il significato dell?acronimo LGBT (Lesbiche, Gay, Bisessuali e Transgender, ndr), sulla lavagna sono comparse scritte del calibro: ?Identità sessuale. Chi mi piace? maschio+maschio = gay; maschio+femmina= etero; maschio + femmina/maschio = bisex?.

E? questo il corso che è andato in onda la scorsa settimana nelle scuole medie dell?Istituto Comprensivo Sandro Pertini di Milano.

Proprio nei medesimi giorni in cui il ministro dell?Istruzione, Valeria Fedeli, varava le linee guida per l’attuazione del comma 16 della riforma della scuola (legge 107 del 2015), dichiarando quanto segue: ?Tra le conoscenze da trasmettere non rientrano in nessun modo le ideologie gender?.

La vicenda ha dell?incredible, non solo perché sbugiarda le disposizioni ministeriali all?indomani della loro uscita, ma anche perché smaschera la strategia che sta dietro alla galassia dei progetti tragati arcobaleno. Ma andiamo con ordine.

COSA SAPEVANO I GENITORI?

Nel Ptof dell?Istituito, ovvero il Piano Triennale dell?Offerta Formativa che necessita del consenso informato da parte dei genitori, il corso in questione era così rubricato: nell?elenco dei ?Progetti per l?inclusività?, rientrava, tra gli altri, il corso titolato ?Noi: storie di libri parlanti?.
Ebbene: quale può mai essere la connessione tra le ?storie di libri parlanti? e la propaganda del mondo Lgbt?
[si veda: http://www.icpertinimilano.gov.it/wp-content/uploads/2017/10/Circolare-n%C2%B079-Progetto-Noi-storie-di-libri-parlanti-_calendario-incontri-Gruppo-Scuola-Arcigay..pdf ]
I genitori dell’Istituto Pertini non hanno avuto nemmeno il privilegio di porsi la domanda, dato che nel Ptof non compariva alcuna informazione circa le tematiche trattate e la qualifica degli enti promotori. E però: mai accettare una proposta scolastica a scatola chiusa, soprattutto di questi tempi, si potrebbe obiettare.

Ma considerando che l’offerta formativa in oggetto consta di 173 pagine, sarebbe impensabile pretendere dai genitori di mettere in discussione tutto quello che c?è scritto ed anche quello che è taciuto.

Andiamo avanti. In realtà, se si spulciano le 92 circolari che sono state pubblicate sul sito dell?Istituto dall?1 settembre ad oggi, il puzzle si ricompone. Infatti, nella circolare n.34 del 13 settembre 2017 compaiono gli argomenti trattati nel corso: ?Intercultura, razzismo, disabilità, contrasto al bullismo omofobico e rispetto dell?indivisualità?.
E spuntano anche i relatori, tra i quali, appunto, gli ?esperti volontari del Gruppo Scuola Arcigay?.

Sempre nella medesima circolare, inoltre, sta scritto: ?L?eventuale non adesione al progetto, va comunicata in presidenza entro il 30 settembre 2017?.
A questa seguono poi altre due circolari che ne ricalcano i contenuti tranne che per un aspetto di assoluta rilevanza: tra i temi trattati si aggiunge ?il dialogo interreligioso ed il ruolo della donna nella cultura islamica?, relatrice: Sumaya Abdel Qader. Presentata dalla scuola come semplice ?scrittrice?, trattasi invece di una consigliera comunale del Pd che in tempi di elezioni aveva agitato il partito per via di presunti legami con la Fratellanza Musulmana. Ma questa è un?altra storia.

Dunque: con le circolari informative tutto è risolto? Niente affatto, almeno per due ragioni.

FLUIDITA? DELLE INFORMAZIONI

Sebbene nell?informativa scolastica si parlasse di ?bullismo omofobico? in relazione all?Arcigay e nonostante per gli ?addetti ai lavori? sia chiarissima la strategia che si cela dietro a tali formule, la scuola non può pretendere che il genitore sappia leggere ciò che non c?è scritto.

E infatti, parafrasando il ?contrasto al bullismo omofobico?: ai ragazzini delle medie è stata fatta una vera e propria lezione di sessualità improntata unicamente sulla cultura Lgbt.
Se infatti si visita la pagina Facebook di Gruppo Scuola – la sezione di Arcigay di Milano dedicata alla militanza nel mondo scolastico [Vedi: [https:]] ] – si incontra una foto che ritrae una lezione del corso in oggetto.

In breve, i relatori hanno alle spalle una lavagna che porta il titolo: ?Identità sessuale, sesso biologico (come sono) e orientamento sessuale (chi mi piace)? e in cui sono presentati agli alunni concetti come: ?omosessualità, bisessualità, pansessualità e asessualità?. E via discorrendo.

Mentre in un altro post, compare una foto della scuola commentata così: ?Anche oggi all?IC Sandro Pertini! Arcobaleno per tutt*?.
A questo punto ci domandiamo: è giusto che ai genitori vengano date informazioni a metà e prive di trasparenza su un tema così sensibile come l?educazione sessuale? Le linee guida ministeriali, pochi giorni, fa hanno detto di no. Eppure, queste sembrano a tutti gli effetti quelle cosiddette ?ideologie gender? che il ministro Fedeli ha respinto con forza.

CONSENSO TRUCCATO

C?è poi un secondo aspetto che attiene al consenso informato dei genitori e alla possibilità di esonero da un certo tipo di corsi, curriculari ed extracurriculari, dai contenuti sensibili, come appunto quello in oggetto.
Nelle circolari dell?Istituto compariva sì l’ ?eventuale non adesione al progetto da comunicarsi in presidenza? entro una determinata data.
Ma di nuovo ci domandiamo: anche qualora le informazioni fossero corrette e complete, è sufficiente il silenzio assenso come forma di consenso in casi simili?
Ovviamente no.
E infatti la questione, affrontata in forma teorica nelle linee guida, rimane ancora aperta.

LA PROTESTA CONTINUA

Intanto un gruppo di genitori e di esponenti del consiglio di Zona 9, dove è situata la scuola, si stanno muovendo.
Pare che la dirigente scolastica Maria Stefania Turco, in reazione a diverse proteste, abbia dichiarato di non essere al corrente della gravità della situazione e che intende sospendere i corsi in questione.
Dal canto suo l?Assessore all’ Educazione e Istruzione del municipio, Deborah Giovanati, si è detta ?determinata ad agire con ogni mezzo a disposizione per sospendere questo e simili corsi. Su temi sensibili come la sessualità, il dialogo interreligioso e affini, non è ammissibile che i genitori vengano tenuti all?oscuro e non sia data loro la possibilità di scegliere per i propri figli. Anche escludendoli da simili attività?.
Attendiamo il seguito, sapendo che la partita è solo all’inizio.

da: [lanuovabq.it]

Fatti Sentire!

Gramsci e il movimento LGBT

Pubblicato: novembre 5, 2017, 8:17am CET da David

Dall?8 al 20 ottobre si è svolto a Bologna un ?Festival delle biblioteche? che ha avuto come tema «Il cammino dei diritti». L?incontro tenutosi il 13 ottobre presso la sede del ?Cassero ? LGBT center? rivela in modo chiaro di quali diritti si stia parlando: «Affetti e diritti: il cammino verso la piena cittadinanza per le persone LGBT».

Lo scopo delle iniziative sembra essere quello di preparare il terreno ad una legge regionale contro l?omo-trans-fobia ? voluta congiuntamente dal Partito Democratico e dell?Arcigay ? sul modello di quelle già approvate in Piemonte e Umbria. Questo spiegherebbe i consueti patrocini della Regione Emilia-Romagna, dell?Università di Bologna e della Fondazione del Monte (gruppo Unicredit).

Tuttavia, la presenza di uno sponsor particolare ? la Fondazione Gramsci ? merita una riflessione e un approfondimento.

Cosa c?entra Gramsci, quando i mass-media ci dicono che la diffusione dell?ideologia gender è frutto di una cultura liberal-libertaria? Non ci viene detto anche da autorevoli ecclesiastici che la responsabile dell?attuale deriva etica dell?Occidente è «l?ideologia dell?individualismo liberale»? e il Pontefice non mette spesso in guardia dalle «colonizzazioni ideologiche, sostenute anche da Paesi molto influenti»?

Per rispondere a queste domande occorre riprendere la teoria dell?azione suggerita da Gramsci per i paesi di antica cultura cristiana, nei quali: «ci può e ci deve essere una attività egemonica anche prima dell?andata al potere» (Q. 19, 68), in particolare nei confronti della religione che «è rimasta allo stato di superstizione, ma non è stata sostituita da una nuova moralità laica e umanistica» (Q. 21, 21).
È questa la ragione per cui, dall?immediato dopoguerra ad oggi, il PCI prima e le sue trasformazioni poi, hanno progressivamente permeato di cultura socialista e laica tutti i centri che creano il consenso ? televisioni e radio, giornali e case editrici, cinema e moda, scuola e università, musica e magistratura, ecc. ? compresa la «lotta per subordinare il clero, come tipica categoria di intellettuali, alle direttive dello Stato» (Q. 7, 50).

In questa prospettiva si può capire perché tutti i partiti europei di impostazione socialista cooperano con quelli laicisti e libertari per la diffusione del gender e delle varie ideologie LGBT, dell?aborto e dell?eutanasia, della droga e della fecondazione artificiale. Infatti, questi ed altri mezzi sono presenti anche nell?impressionante Documento politico del Bologna pride 2017 che, nell?ottica della ?nuova moralità laica e umanistica?, appare perfettamente in linea con il gramscismo e le attività della Fondazione Gramsci.

Il risultato di tale dissoluzione etica è una ?società liquida? (Bauman), forse prodotta dall?individualismo sfrenato, ma nella quale lo Stato sicuramente controlla e dirige tutto, prendendosi cura sia delle grandi imprese super capitalistiche che dei suoi sudditi, dalla culla alla bara. E salendo di dimensioni, attraverso gli orgasmi comunitari e internazionali, riunisce tutti in una specie di Stato di un nuovo socialismo planetario.

Non sappiamo se la situazione attuale fosse nei sogni di Gramsci o dei fondatori del movimento LGBT, ma solo un cieco può negare che in tutti gli Stati europei praticamente ogni attività ? politica, economica, culturale ? è sotto il controllo dello Stato: l?individualismo liberale c?entra con la distruzione della famiglia, della proprietà privata e della religione (Engels), ma è solo un mezzo, non il fine.

da: [https:]

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Valeria Fedeli: come ti porto via i figli

Pubblicato: novembre 4, 2017, 8:06am CET da admin

Scuola e linee guida del MIUR: luci e ombre
Le linee guida del MIUR sull?applicazione del controverso comma 16 della legge 107 (cd. ?Buona scuola?) sono state finalmente emanate.

Il Comitato Difendiamo i Nostri Figli, con ProVita e tutte le altre Associazioni che hanno organizzato i Family Day di Roma, hanno battagliato ? grazie all?appoggio dei milioni di persone che hanno rappresentato ? affinché l?odiosa ideologia gender non si infiltrasse nella scuola e nella testa dei nostri bambini e ragazzi.

E qualcosa d?importante l?hanno ottenuto. Come promesso ieri, abbiamo letto per bene il documento del Miur e andiamo ad esporre le nostre opinioni. Non vorremmo smontare i giusti entusiasmi per le vittorie conseguite, ma è bene anche evidenziare le criticità che abbiamo ravvisato nel testo.
Pro: le linee guida ribadiscono il ruolo primario dei genitori sulla scuola nell?educazione dei figli
Certamente il documento contiene delle dichiarazioni di principio importanti relativamente alla buona battaglia in nome della libertà educativa dei genitori: a pag. 18 del documento troverete evidenziati il richiamo all?art. 30 Cost. e all?art.26 della Dichiarazione Universale dell?ONU, che tale primato sanciscono fin dagli anni ?40.
Contro: sul consenso informato non cambia niente
Trovate anche il richiamo alla circolare del 2015 che parla del famoso ?consenso informato?:
«le famiglie hanno il diritto, ma anche il dovere, di conoscere prima dell?iscrizione dei propri figli a scuola i contenuti del Piano Triennale dell?Offerta Formativa e, per la scuola secondaria, sottoscrivere formalmente il Patto educativo di corresponsabilità per condividere in maniera dettagliata diritti e doveri nel rapporto tra istituzione scolastica autonoma, studenti e famiglie. Questa opportunità offerta ai genitori consentirà di scegliere la scuola dei propri figli dopo aver attentamente analizzato e valutato le attività didattiche, i progetti e le tematiche che i docenti affronteranno durante l?anno che, in ogni caso, dovranno risultare coerenti con i programmi previsti dall?attuale ordinamento scolastico e con le linee di indirizzo emanate dal MIUR».

Roba vecchia purtroppo: non c?è una specifica sottolineatura sulla necessità e opportunità di avvisare le famiglie in occasione dei singoli progetti ?sensibili?, né è prevista esplicitamente la possibilità di far seguire ? in caso di progetti non condivisi ? attività alternative ai ragazzi. La cosa resta nell?ambito della discrezionalità e dell?autonomia della singola scuola (v. pag.19).

Da questo punto di vista, quindi non cambia nulla: i genitori devono continuare ad essere molto vigili (senza esagerare, senza scadere in allarmismi isterici) su quello che si propone ai loro figli a scuola.
Pro: La differenza tra i sessi e il ?NO all?ideologia gender?
Altro punto positivo di queste linee guida è il riconoscimento della differenza dei sessi come costitutiva dell?identità (dalla nascita) e di tante differenze che si manifestano anche quotidianamente.

E? poi importante che in premessa il MIUR asserisca che «si ribadisce, quindi, che tra i diritti e i doveri e tra le conoscenze da trasmettere non rientrano in nessun modo né le ?ideologie gender? né l?insegnamento di pratiche estranee al mondo educativo». E si riconosce anche, ad esempio, una certa rilevanza all?unicità del ruolo materno (almeno alla nascita).
Contro: L?ideologia vetero ? femminista impera
Tuttavia l?impostazione generale è chiaramente impregnata di ideologia ?femminista?: si esagera l?aspetto ?patriarcale? della nostra tradizione (senza distinguere peraltro i diversi apporti culturali nella storia e la grande tradizione matriarcale che sottende la nostra cultura fin dalle società antiche).

Si espone in modo ideologico ? con un?interpretazione falsata dei dati ? la questione della violenza sulle donne e del ?femminicidio?; si semplifica troppo, falsandolo quindi, il discorso sui ?comportamenti tipici? maschili e femminili: semplicisticamente ed erroneamente si attribuisce tutta la colpa della violenza sulle donne ad una ?cultura? della superiorità maschile, senza riconoscere molte altre dinamiche che in realtà sono collegate piuttosto alla scomparsa di ruoli definiti e alla debolezza dell?istituzione familiare e dei valori cristiani (come è chiaro nei paesi più ?progrediti? d?Europa, come nei paesi Scandinavi) (per approfondire la questione e leggere dati ufficiali si veda qui, qui, qui, qui, qui, e qui, e qui).
Contro: si generalizza sugli ?stereotipi? senza distinguerli dai ?modelli? e sulle ?discriminazioni? senza distinguere quelle ingiuste da quelle giuste
Si vogliono combattere ?discriminazioni e stereotipi?: ma le discriminazioni giuste sono sacrosante per l?applicazione corretta del principio di uguaglianza sancito dall?art. 3 della nostra Costituzione (più volte giustamente richiamato) e gli stereotipi negativi, (come per esempio la donna = bomba sexy e l?uomo = macho) che vanno certamente decostruiti, non vanno confusi con le attitudini naturali e gli archetipi, i modelli positivi, che sono funzionali alla crescita equilibrata e serena di bambini e ragazzi. Per esempio: la donna mamma ?angelo del focolare?, laddove è libera di esserlo, se desidera esserlo, non è affatto uno stereotipo da combattere. Anzi: uno Stato davvero ?antidiscriminatorio di genere? dovrebbe garantire alle mamme che non lavorano un?adeguata assistenza e previdenza?)
Contro: La disquisizione sul linguaggio e sulla grammatica
C?è poi tutta una disquisizione sul linguaggio e sulla grammatica che è davvero esagerata: come se oggi dire che la Senatrice Fedeli è il Ministro dell?Istruzione sia una forma particolarmente insopportabile di oppressione. Si pretende la storpiatura di parole italiane come ?ingegnere? in ?ingegnera?, quando basta mettere anteporvi un articolo femminile, in quanto la terminazione in ?e? può andar bene sia per il maschile che per il femminile. E si rasenta addirittura il ridicolo quando si pretende che una signora sia chiamata ?architetta? (laddove, essendo una parola composta, ?tetto? e ?tetta? è davvero diverso come significato!).
Contro: In cauda venenum
Infine, in cauda venenum: il documento del MIUR conclude: «Fondamentale potrà essere per lo sviluppo e l?attuazione delle presenti linee guida la collaborazione con le associazioni del terzo settore attive sulle tematiche dei diritti umani, della violenza contro le donne e di genere?»: ciò vuol dire che la porta della scuola italiana è ancora aperta all?Arcigay e compagnia bella (ad associazioni che non si battono contro la violenza sulle donne, ma contro la violenza di genere: su quell? ?e?, potremmo dire, casca l?asino!) .

Del resto, le linee guida rimandano a siti per materiale e approfondimenti come ?Heforshe? in cui si promuove, per esempio il travestitismo (v. MyDressMyChoice), o come il portale ?Noisiamopari? di cui potete leggere qui?
Genitori, dobbiamo continuare a vigilare su quel che accade nella scuola dei nostri figli
Quindi, è importante non abbassare la guardia: bravo il popolo dei family day e chi lo rappresenta, dal CDNF a ProVita, passando per tutte le altre Associazioni pro-famiglia italiane perché hanno ottenuto una grande vittoria: il Miur ha ribadito certi principi e soprattutto ha riconosciuto che l?ideologia gender esiste e non deve entrare nella scuola. Ma ? purtroppo ? queste sono solo parole (scritte oltretutto in clima pre ? elettorale). Sono scritte in modo tale che i fatti che ne seguono possono non cambiare per nulla rispetto a ciò che accade già da tempo e continua ad accadere oggi nella scuola italiana.

Redazione notizieprovita.it/notizie-dallitalia/scuola-e-linee-guida-del-miur-luci-e-ombre/

Qui potete leggere le linee guida_sul Comma 16, l.107_del Miur
Cannabis ad uso terapeutico? NO, grazie

Pubblicato: novembre 3, 2017, 7:55am CET da admin
LA NORMA DIVENTEREBBE CULTURA
Da tempo è risaputo che non esistono droghe leggere e pesanti, ma una dipendenza più o meno radicata che richiede un lungo percorso di recupero. E? altresì noto che il principale agente psicoattivo della cannabis è il THC e che la percentuale di THC presente nell’hashish e nella marijuana in commercio vent’anni fa era molto più bassa rispetto a oggi (dal 5-10% agli attuali 40-50%).

Numerosi studi poi hanno evidenziato la pericolosità del THC, che aumenta i rischi di:
? danni al sistema immunitario,
? anomalie neonatali,
? infertilità,
? malattie cardiovascolari (infarto)
? cancro ai testicoli.

La marijuana, inoltre a differenza del tabacco, può provocare alterazioni cerebrali e conseguenze a medio e lungo termine sulla funzionalità del cervello. La cannabis danneggia i polmoni in maniera più incisiva del tabacco; indebolisce le facoltà cognitive; provoca quindi un aumento degli incidenti stradali. L’uso di marijuana si ripercuote sui rendimenti scolastico e lavorativo e sui rapporti interpersonali. Aumenta i casi di schizofrenia. La ricerca clinica ha dimostrato che per i consumatori abituali aumenta di sei volte il rischio di patologie psichiatriche.

Nonostante tutto quanto in premessa, nel contesto di studiato clima di ?distrazione di massa? operato dai media e dai social in cui viviamo immersi, la Camera dei Deputati ha approvato il 20.10.17 il D.D.L.2947, finalizzato ad introdurre una legge volta a regolamentare l?uso di medicinali di origine vegetale a base di cannabis.

Nel dissenso dei promotori, rappresentanti di quel radicalismo di massa giunto nei gangli del potere legislativo, si è consumata l?ennesima farsa della loro tipica tecnica, quella dei ?due passi avanti ed uno indietro?; in altri termini si è ulteriormente sfondata la linea difensiva del quadro legislativo, ove ancora si considerava dannoso per la salute l?utilizzo della cannabis.

Sarà difficile per ognuno di noi qualora il Senato approvasse definitivamente il D.D.L. 2947, far comprendere a priori che la cannabis fa male. La risposta sarebbe: ma se la vendono in farmacia? inizierebbe allora una difficile discussione, in cui si potrebbe rispondere che molti farmaci chimici e non, venduti in farmacia sarebbero dannosi se assunti, ma non prescritti ecc. ? ma il punto vero risiede nel fatto che si è rotto ?l?argine?.

Gli anni del post 68?, data in cui è iniziata la sistematica distruzione della famiglia ed in ultima analisi dell?uomo, attraverso legislazioni contro la vita, quali la legge che ha introdotto l?aborto, ci hanno insegnato il significato del ?due passi avanti ed uno indietro?.

Si punta infatti ad introdurre anche se in forma mitigata una prassi, per poi giungere al più presto ad un?affermazione completa del costume.

Così è stato per divorzio, aborto e così potrebbe essere per droga ed eutanasia.

Il DDL 2947 ha le solite equivoche e mistificanti caratteristiche, ove all?art. 1 per es. recita che si vuole garantire ?l?equità nell?accesso a tali medicinali da parte dei pazienti mediante la fissazione di criteri uniformi sul territorio nazionale? ? ?a promuovere la ricerca scientifica sui possibili ulteriori impieghi della cannabis a uso medico?? ?semplificare le modalità di assunzione dei medicinali a base di cannabis da parte dei pazienti?.

Equità, ricerca scientifica, semplificazione, rassicuranti parole utili per nascondere la rinuncia della potestà educativa e di tutela sociale che risiede nelle prerogative della società e dello stato.

L?art. 2 del DDL tratta della ?Definizione di uso medico? ove si può leggere la generica definizione ?Ai fini della presente legge, si intende per «uso medico» l’assunzione di medicinali a base di cannabis che il medico curante prescrive dopo la valutazione del paziente e la diagnosi, per una opportuna terapia? una c.d. norma ?in bianco? che solo di facciata è giustificata dalla criptica e misteriosa lettura dell?art. 3, che recita : ?Il medico può prescrivere preparazioni magistrali a base di cannabis per la terapia del dolore, ai sensi della legge 15 marzo 2010, n. 38?.

Verificando il contenuto di quest?ultima, si scopre che si tratta della legge titolata: ?Disposizioni per garantire l’accesso alle cure palliative e alla terapia del dolore” che all?art. 2 viene definita ai commi b) e c) che si riportano di seguito, la cui lettura mostrerà l?ampiezza valutativa e discrezionale fornita ai medici per la distribuzione della cannabis.

?b) «terapia del dolore»: l’insieme di interventi diagnostici e terapeutici volti a individuare e applicare alle forme morbose croniche idonee e appropriate terapie farmacologiche, chirurgiche, strumentali, psicologiche e riabilitative, tra loro variamente integrate, allo scopo di elaborare idonei percorsi diagnostico-terapeutici per la soppressione e il controllo del dolore;
1. c) «malato»: la persona affetta da una patologia ad andamento cronico ed evolutivo, per la quale non esistono terapie o, se esse esistono, sono inadeguate o sono risultate inefficaci ai fini della stabilizzazione della malattia o di un prolungamento significativo della vita, nonché la persona affetta da una patologia dolorosa cronica da moderata a severa?.
In conclusione si deve convenire che diminuire la disapprovazione sociale – esito scontato anche con una sola legalizzazione dell?uso terapeutico – non potrà che aumentare l’uso di cannabis. Si provocherà inevitabilmente infatti la diminuzione della percezione del rischio legato al consumo della marijuana. Legalizzare anche parzialmente significa imboccare la strada per rendere socialmente accettato e condivisibile una legalizzazione piena dell?utilizzo della cannabis.

Benedetto Tusa
da: [www.circololarocca.it]
I francescani dell?Immacolata chiedono equità

Pubblicato: ottobre 31, 2017, 9:30am CET da admin

FRANCESCANI IMMACOLATA.
COMMISSARIATI DA QUATTRO ANNI.
PARLANO I LORO AMICI, AL PAPA CHIEDONO EQUITÀ.
[…] Parlando con alcune persone vicine ai Francescani dell?Immacolata, abbiamo posto loro alcune domande, di carattere molto generale sull?ordine e su che cosa si potrebbe fare per ridare serenità alla situazione. Fra l?altro, ricordiamo che siamo di fronte a un commissariamento che dura da oltre quattro anni e che le ragioni dello stesso non sono mai state chiarite ed evidenziate dalla Santa Sede.

1) Cosa sono i Francescani dell?Immacolata, che carisma hanno, quale è la loro missione?

Nel 1970, durante lo sbandamento post-conciliare, P. Stefano Manelli e P. Gabriele Pellettieri, due frati minori conventuali, iniziano col permesso dei Superiori ?Casa Mariana? ossia una forma di vita francescana più in sintonia con le origini tenendo conto dei tempi attuali, secondo il dettato del decreto conciliare ?Perfectae caritatis? sul rinnovamento della vita religiosa.
I due padri si ispirano all?allora Venerabile P. Massimiliano Kolbe ofmconv (beatificato nel 1971 e canonizzato nel 1982).
Casa Mariana si distingue per: marianità kolbiana (in linea con il Concilio Vaticano II e con tutta la tradizione cattolica e francescana), intensa preghiera, clima di silenzio e raccoglimento, austerità e povertà francescana, apostolato stampa e poi radio-tv, aiuto al clero diocesano.

Nel 1990, grazie a Giovanni Paolo II, Casa Mariana diventa l?Istituto di diritto diocesano dei Frati Francescani dell?Immacolata (FFI). Con Decreto datato 1° gennaio 1998 i FFI diventano di diritto pontificio. In esso leggiamo:

«I Frati Francescani dell?Immacolata si propongono di realizzare la propria santificazione e la salvezza dei fratelli per mezzo dell?Immacolata, cercando, in modo particolare, di organizzare, guidare e diffondere il movimento ?Missione dell?Immacolata Mediatrice?, secondo gli insegnamenti e gli esempi di San Massimiliano Maria Kolbe; di promuovere gli studi sul mistero di Maria ed incrementare il culto e la devozione all?Immacolata».

I Frati hanno il ramo femminile, Suore Francescane dell?Immacolata (SFI), con lo stesso carisma e gli stessi fondatori, ma con governo autonomo.

2) Cosa hanno fatto di importante, come l?hanno fatto, quali risultati per la cristianità e soprattutto per la Chiesa?

Dal 1990 in poi i Frati Francescani dell?Immacolata (insieme al ramo femminile) si sono sforzati di attuare quanto raccomandato loro dal sopra citato Decreto di erezione a Istituto di Diritto Pontificio:

« I Frati Francescani dell?Immacolata, seguendo le orme di San Massimiliano Kolbe, siano sempre fedeli al loro carisma, particolarmente alla loro Consacrazione illimitata all?Immacolata come sua proprietà, nello spirito della missionarietà senza riserve, espressa mediante il loro ?Voto mariano?».

Dal 1990 fino al 2013, tra i FFI si assiste alla crescita vocazionale, lenta ma costante, in netta controtendenza rispetto al continuo declino numerico di Ordini di antica data.

In 23 anni i FFI compiono:
?          apertura di ?Case Mariane? nei 5 continenti;
?          opere di carità (es.: in Brasile, Nigeria, Benin);
?          servizio pastorale in Parrocchie e Santuari;
?          predicazione di esercizi spirituali;
?          direzione di cenacoli dell?Associazione ?Missione dell?Immacolata Mediatrice?, aperta a sacerdoti e laici attratti dal carisma dei FFI.
?          missioni popolari;
?          Simposi mariologici sul mistero di Maria Corredentrice e Mediatrice;
?          Giornate di Studi e Convegni teologici (es.: sul pensiero di Karl Rahner, sull?inferno, sul Sacerdozio ordinato, sul Concilio Vaticano II, sulla mariologia di Giovanni Paolo II);
?          apostolato Radio-TV;
?          apostolato stampa in proprio (Casa Mariana Editrice) con pubblicazioni di studi teologici, mariologici, filosofici (scotisti), morali, apologetici, pubblicazioni ascetiche e devozionali, messalini (Novus Ordo).

Pubblicazioni ed eventi culturali dei Francescani dell?Immacolata hanno contribuito a gettar nuova luce sul mistero della Corredenzione mariana, ingiustamente accantonato dalla ?mainstream? dell?attuale e accademica mariologia antropologica (o ?del ribasso?) la quale si erge falsamente a unica e legittima mariologia del Concilio Vaticano II in quanto tale.

Col loro servizio sacerdotale, religioso e missionario i FFI (coadiuvati dalle SFI) hanno suscitato, risvegliato e fortificato la fede in tante anime affascinate dalla loro testimonianza.

3)   Cosa ha prodotto questa reazione di ?commissariamento? ? Quali ragioni ufficiali son state addotte e quali risultati hanno prodotto? Quali spiegazioni son state date dai FI , quali risultati hanno prodotto?

Dal 2008 il governo dei FFI accoglie con generosità il motuproprio ?Summorum Pontificum? di Benedetto XVI sulla Forma straordinaria del Rito Romano che permette a Istituti religiosi (non soggetti alla Pontificia Commissione Ecclesia Dei) di usare anche frequentemente, preferibilmente e stabilmente il ?Vetus Ordo Missae? (VO) e il Breviario Romano del 1962. Quel motuproprio è una ricchezza per tutta la Chiesa.

Nelle Case di Formazione ma anche in altri conventi FI, vari frati (superiori e sudditi, sacerdoti e fratelli religiosi) usano il VO. Ma un gruppetto di frati ?anziani?, ex minori conventuali (entrati a ?Casa Mariana? negli anni ?70-?80), accusano il Governo dell?Istituto di deriva lefebvriana? La riteniamo un?accusa falsa e ideologica che però verrà ?cavalcata? da qualcuno in Vaticano? Cinque dei frati contestatori si appellano alla Congregazione dei Religiosi (CIVCSVA) che sin dal primo momento è tutta in favore degli ?appellanti?.
Nella CIVCSVA erano sedimentati vecchi pregiudizi contro P. Manelli e la sua Famiglia religiosa. Infatti tra il 1989 e il 1990 la CIVCSVA si oppose alla nascita dei FFI, ma questi vennero favoriti da Giovanni Paolo II. Purtroppo dal 2011 il nuovo Prefetto CIVCSVA è un brasiliano teologo della liberazione?
Nel luglio 2012, con motivazioni ambigue, parte la Visita Apostolica ai FFI. Il Visitatore è amico degli ?appellanti?, non visita le case di formazione, diffonde un questionario ambiguo che riflette i pregiudizi degli ?appellanti?. Il questionario e la propaganda degli ?appellanti?, durante e dopo la Visita, susciteranno nei frati ?semplici? vari dubbi contro il Governo FFI.

Nel luglio 2013 parte il Commissariamento, con motivazioni ufficiali poco chiare. In realtà si sa che la CIVCSVA condivide i pregiudizi ideologici dei frati accusatori secondo cui i FFI di Manelli sarebbero contro il Vaticano II !

Il Commissariamento è devastante: l?uso del Vetus Ordo è sospeso, superiori e formatori (vicini ai Fondatori) vengono allontanati (alcuni anche all?estero) e sostituiti con frati del partito ?golpista?. A poco a poco, parte una catena di calunnie, ben architettate da frati, ex suore e laici, contro il Fondatore (insania mentale, abusi di autorità, lefebvrismo, sottrazione di beni, abusi sessuali?) e contro vari ex superiori.

Le giustificazioni e le difese di frati e fondatori, nonché i loro appelli e ricorsi, non vengono affatto considerati dall?Autorità ecclesiastica. Ci si rende conto che l?Autorità li vuole azzerare, trasformarli dal di dentro, eliminare la loro formazione, la loro ?forma mentis?, livellarli agli altri Ordini francescani?

I frati di P. Manelli (e anche le suore, commissariate nel 2015, con l?accusa esplicita e calunniosa di non essere in sintonia col Vaticano II) resistono con ricorsi presso la CIVCSVA, presso la Segnatura Apostolica? Ma dall?alto qualcuno blocca la loro difesa e il legittimo corso della giustizia? Risultati? Molti frati e suore fuoriescono, le vocazioni europee azzerate. Il fango sparso contro il Fondatore dal modus operandi di Commissari e CIVCSVA produce questi effetti.

Finora è la Magistratura laica che in qualche modo sta dando ragione a P. Manelli (archiviazione delle accuse di abusi e maltrattamenti; sentenza di Cassazione che ha disposto il dissequestro dei beni e la loro restituzione alle associazioni di benefattori; si tenga presente che è stato il governo dei Commissari a fare ricorso alla Magistratura contro le predette associazioni).

4) Quali decisioni sono state prese dall?Autorità ? con che risultato ? Quale è lo stato dell?arte oggi ?

La CIVCSVA e i Commissari operano di fatto alla trasformazione deformante del carisma mariano-francescano dei FFI e SFI: il Voto Mariano (primo voto) viene ridotto a un semplice quarto voto di disponibilità alle missioni, la povertà comunitaria viene disprezzata (si vuole che l?Istituto possegga beni, e ciò contro il suo carisma approvato dalla Chiesa), l?ascetica viene disprezzata e ridotta, la formazione peculiare è stata eliminata (dietro dossieraggio calunnioso, il Seminario FFI con studi interni è stato soppresso nel dicembre 2013).

La CIVCSVA […] ha cercato di far pressione su P. Manelli affinché questi:
a) rimetta i beni che non possiede (da sempre di proprietà di Associazioni di benefattori) all?Istituto FFI diretto dai Commissari; o almeno convinca le Associazioni a cedere la proprietà di quei beni ai nuovi FFI?
b) ?esorti? (o convinca) i frati ?resistenti? ad accettare tutte le modifiche genetiche al carisma e alle Costituzioni FFI (su Voto Mariano, povertà, ecc.).

La situazione è ancora in fase di stallo. Inoltre la CIVCSVA non vuole che i frati di P. Manelli fuoriescano e si ricostituiscano come gruppo, perciò direttamente o indirettamente CIVCSVA e/o Commissari monitorano le diocesi e i religiosi stessi?

La CIVCSVA vuole il Capitolo Generale e liquidare i FFI obbligandoli a tale ?riforma??

5) Quale è la perdita che l?intera Chiesa subirà se venissero ?soppressi? ?

Gravissima perdita. Anzitutto vocazionale, personale, per i singoli frati e suore che, dopo 20-25 anni di vita consacrata al Signore e all?Immacolata, si vedono ingiustamente privati della loro identità vocazionale dietro pretesti di sedicente obbedienza che in realtà è puro autoritarismo veicolo di relativismo giuridico e dottrinale.

Perdita per la Chiesa, depauperata della ricchezza spirituale di un carisma mariano e francescano come quello vissuto dai FFI e SFI prima del Commissariamento, con tutti i frutti sopra accennati a cui ne sarebbero potuti seguire altri.

6)   Quale è una decisione saggia che potrebbe prendere l?Autorità ? E perché?

Far proseguire il Commissariamento ad ambienti vaticani meno pregiudiziali e più in sintonia (dottrinale e liturgica) con i FFI e SFI di P. Manelli, ad esempio alla Pontificia Commissione Ecclesia Dei. Permettere la separazione: da un lato i frati che si ritrovano nella linea dei Fondatori ante-commissariamento (incluso l?uso del Vetus Ordo) e dall?altro i frati che si ritrovano nella linea della CIVCSVA e dei Commissari che però conduce a un?omologazione o incorporazione ad altre realtà francescane.

Tratto da: marcotosatti.com/2017/10/24/francescani-immacolata-commissariati-da-quattro-anni-parlano-i-loro-amici-al-papa-chiedono-equita/
Card. G. Muller: nulla di bene da Lutero

Pubblicato: ottobre 30, 2017, 12:19pm CET da admin

«Quella di Lutero? Non fu riforma, ma rivoluzione»
del sig. Cardinale Gerhard L. Müller

C?è grande confusione oggi nel parlare di Lutero, e bisogna dire chiaramente che dal punto di vista della teologia dogmatica, dal punto di vista della dottrina della Chiesa non fu affatto una riforma, ma una rivoluzione, cioè un cambiamento totale dei fondamenti della fede cattolica.
Non è realistico sostenere che la sua intenzione fosse solo di lottare contro alcuni abusi delle indulgenze o contro i peccati della Chiesa rinascimentale.
Abusi e azioni cattive sono sempre esistite nella Chiesa, non solo nel Rinascimento, e anche oggi ci sono.
Siamo la Chiesa santa a causa della Grazia di Dio e dei sacramenti, ma tutti gli uomini di Chiesa sono peccatori, tutti hanno bisogno del perdono, della contrizione, della penitenza.

Questa distinzione è molto importante. E nel libro scritto da Lutero nel 1520, ?De captivitate Babylonica ecclesiae?, appare assolutamente chiaro che Lutero ha lasciato dietro di sé tutti i principi della fede cattolica, della Sacra Scrittura, della Tradizione apostolica, del magistero del Papa e dei Concili, dell?episcopato.
In questo senso ha stravolto il concetto di sviluppo omogeneo della dottrina cristiana, così come spiegato nel Medioevo, arrivando a negare il sacramento quale segno efficace della grazia che vi è contenuta; ha sostituito questa efficacia oggettiva dei sacramenti con una fede soggettiva.
Qui Lutero ha abolito cinque sacramenti, ha anche negato l?Eucarestia: il carattere sacrificale del sacramento dell?Eucarestia, e la reale conversione della sostanza del pane e del vino nella sostanza del corpo e del sangue di Gesù Cristo. E ancora: ha definito il sacramento dell?ordine episcopale, il sacramento dell?ordine, una invenzione del Papa – definito l?Anticristo – e non parte della Chiesa di Gesù Cristo. Noi diciamo invece che la gerarchia sacramentale, in comunione con il successore di Pietro, è elemento essenziale della Chiesa cattolica, non solo un principio di una organizzazione umana.

Per questo non possiamo accettare che la riforma di Lutero venga definita una riforma della Chiesa in senso cattolico.
Quella cattolica è una riforma che è un rinnovamento della fede vissuta nella grazia, nel rinnovamento dei costumi, dell?etica, un rinnovamento spirituale e morale dei cristiani; non una nuova fondazione, una nuova Chiesa.

È perciò inaccettabile affermare che la riforma di Lutero «fu un evento dello Spirito Santo».
È il contrario, fu contro lo Spirito Santo.
Perché lo Spirito Santo aiuta la Chiesa a conservare la sua continuità tramite il magistero della Chiesa, soprattutto nel servizio del ministero Petrino: su Pietro solo Gesù ha fondata la Sua Chiesa (Mt 16,18) che è «la Chiesa del Dio vivente, colonna e sostegno della verità» ( 1Tim 3,15). Lo Spirito Santo non contraddice se stesso.

Si sentono tante voci che parlano troppo entusiasticamente di Lutero, non conoscendo esattamente la sua teologia, la sua polemica e gli effetti disastrosi di questo movimento che ha rappresentato la distruzione dell?unità di milioni di cristiani con la Chiesa cattolica.
Noi possiamo valutare positivamente la sua buona volontà, la lucida spiegazione dei misteri della fede comune ma non le sue affermazioni contro la fede cattolica, soprattutto per quel che riguarda i sacramenti e la struttura gerarchica-apostolica della Chiesa.

Non è corretto neanche affermare che Lutero aveva inizialmente buone intenzioni, intendendo con ciò che fu poi l?atteggiamento rigido della Chiesa a spingerlo sulla strada sbagliata.
Non è vero: Lutero aveva sì intenzione di lottare contro il commercio delle indulgenze, ma l?obiettivo non era l?indulgenza come tale ma in quanto elemento del sacramento della penitenza.

Non è neanche vero che la Chiesa abbia rifiutato il dialogo: Lutero ebbe prima una disputa con Giovanni Eck, poi il Papa inviò come legato il cardinale Gaetano per dialogare con lui.
Si può discutere sulle modalità ma quando si tratta della sostanza della dottrina, si deve affermare che l?autorità della Chiesa non ha commesso errori.
Altrimenti si deve sostenere che la Chiesa ha insegnato per mille anni errori nella fede, quando sappiamo ? e questo è elemento essenziale della dottrina ? che la Chiesa non può errare nella trasmissione della salvezza nei sacramenti.

Non si deve confondere sbagli personali, i peccati delle persone della Chiesa con errori nella dottrina e nei sacramenti.
Chi lo fa crede che la Chiesa sia solo una organizzazione fatta di uomini e nega il principio che Gesù stesso ha fondato la sua Chiesa e la protegge nella trasmissione della fede e della Grazia nei sacramenti tramite lo Spirito Santo.
La Sua Chiesa non è un?organizzazione solo umana: è il corpo di Cristo, dove c?è la infallibilità del Concilio e del Papa in modalità precisamente descritte.
Tutti i concili parlano della infallibilità del magistero, nella proposizione della fede cattolica. Nella confusione odierna in tanti sono arrivati invece a capovolgere la realtà: ritengono il papa infallibile quando parla privatamente, ma poi quando i papi di tutta la storia hanno proposto la fede cattolica dicono che è fallibile.

Certo, sono passati 500 anni, non è più il tempo della polemica ma della ricerca della riconciliazione: non però a costo della verità.
Non si deve fare confusione. Se da una parte dobbiamo saper cogliere l?efficacia dello Spirito Santo in questi altri cristiani non cattolici che hanno buona volontà, che non hanno commesso personalmente questo peccato della separazione dalla Chiesa, dall?altra non possiamo cambiare la storia, ciò che è successo 500 anni fa.
Una cosa è il desiderio di avere buone relazioni con i cristiani non cattolici di oggi, al fine di avvicinarci a una piena comunione con la gerarchia cattolica e con l?accettazione anche della tradizione apostolica secondo la dottrina cattolica; un?altra cosa è l?incomprensione o la falsificazione di ciò che è successo 500 anni fa e dell?effetto disastroso che ha avuto.
Un effetto contrario alla volontà di Dio: «…Tutti siano una sola cosa; come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anche essi in noi, perchè il mondo creda che tu mi hai mandato» (Gio 17, 21).

da: [www.lanuovabq.it]
La notte che avvolge il mondo

Pubblicato: ottobre 28, 2017, 8:45am CEST da admin

La Rivoluzione russa si inserì all?interno della Prima Guerra mondiale, che sconvolse l?Europa dal 1914 al 1918 e che, con il secondo conflitto, costituì un?unica guerra civile europea: la lotta ideologica e politica promossa dalla Russia proiettò la sua ombra di sangue sull?intera Europa.
In un best-seller degli anni Venti del Novecento, lo scrittore tedesco Oswald Spengler evocava l?immagine del «Tramonto dell?Occidente».
In realtà non di tramonto si trattava, ma di discesa nel buio della notte.
A Fatima nel 1917 la stella del mattino annunciò il suo trionfo.
Sono passati cent?anni, ma questa è oggi l?unica certezza infallibile della storia. RC n.127 – settembre 2017 di Roberto De Mattei

Il 13 ottobre del 1917, con l?ultima apparizione ai tre pastorelli suggellata dal miracolo della danza del sole, si concluse il ciclo delle rivelazioni di Fatima. Per sei mesi consecutivi la Madonna aveva trasmesso a Lucia dos Santos e ai due cuginetti Giacinta e Francesco Marto, un messaggio che ruotava attorno a due profezie. La prima era condizionata: se l?umanità non si fosse convertita, la Russia avrebbe diffuso nel mondo i suoi errori; la seconda, incondizionata e irreversibile: il Cuore Immacolato della Madonna avrebbe comunque trionfato nella storia.

Due settimane dopo, il 26 ottobre 1917, la diabolica ?trimurti? rivoluzionaria Lenin-Trotzkij-Stalin conquistò con un colpo di Stato il palazzo d?Inverno a Pietrogrado. Un regime di terrore si instaurò in quello che era stato l?Impero degli Zar. La Russia, come la Madonna aveva predetto, iniziò a diffondere i suoi errori nel mondo. La Rivoluzione russa si inserì all?interno della Prima Guerra mondiale che sconvolse l?Europa dal 1914 al 1918. Il costo complessivo di questo immane conflitto fu di oltre nove milioni di vittime, ma piùcaro ancora fu il costo politico e morale. I principi e le istituzioni su cui per secoli si era fondata la Civiltàcristiana venero estirpati. L?Europa fu repubblicanizzata e decristianizzata. Le grandi monarchie trascinavano nel loro crollo usanze e costumi plurisecolari. Iniziò un?epoca di convulsioni sociali, che favorì lo sviluppo degli errori del comunismo. Secondo le parole dello storico marxista Eric J.Hobsbawm, «dal 1917 tutta l?Europa era diventata una polveriera sociale pronta a esplodere» (Il secolo breve, BUR, Milano 2002, pp. 76-77).

In un best-seller degli anni Venti del Novecento, lo scrittore tedesco Oswald Spengler evocava l?immagine del «Tramonto dell?Occidente». In realtà non di tramonto si trattava, ma di discesa nel buio della notte. Nel 1919 nacque il Comintern, l?organizzazione internazionale dei partiti comunisti, e nel congresso di Mosca del luglio-agosto 1920, a cui presero parte delegazioni provenienti da 37 nazioni, si annunciò il programma della prossima ?Rivoluzione mondiale?. Il bolscevismo cercò di impadronirsi del potere in Ungheria, Germania, Italia, Messico, Spagna, ma i tentativi di rivoluzione violenta nel mondo fallirono, provocando una forte reazione anticomunista in Occidente. Al totalitarismo comunista si oppose il totalitarismo nazionalsocialista e altri regimi autoritari in Europa. La prima e la seconda guerra mondiale costituirono un?unica guerra civile europea, proprio perché la lotta ideologica e politica promossa dalla Russia proiettò la sua ombra di sangue sull?intera Europa, suscitando, come risposta, altri errori e altro sangue.

Dopo la seconda guerra mondiale, il comunismo sovietico, impadronitosi dell?Europa orientale, tentò ancora una volta la conquista del mondo, allargando i suoi tentacoli in Africa, Asia e America latina, ma anche questo tentativo fallì. Il tributo di sangue che l?ideologia comunista impose al mondo fu però spaventoso. Duecento milioni di morti, distribuiti tra la Rivoluzione di Ottobre, la successiva guerra civile, la dittatura staliniana, la Rivoluzione cinese, la Cambogia di PolPot e la Cuba di Fidel Castro. A queste cifre si devono aggiungersi i quarantacinque milioni di morti nella seconda guerra mondiale e un numero sterminato di vittime causato dalla legalizzazione dell?aborto, anch?essa riconducibile all?ideologia relativista scaturita dal comunismo. La Russia fu infatti il primo Paese in cui, nel 1920, l?aborto venne ufficialmente autorizzato dal comunismo al potere.

L?Unione delle Repubbliche Socialiste sovietiche si autodissolse nel 1991, ma il crimine per eccellenza del XX secolo non fu processato da alcun Tribunale simile a quello di Norimberga, che aveva consegnato alla damnatio memoriae il nazionalsocialismo. Cento anni dopo la Rivoluzione comunista di Ottobre, il comunismo è realmente scomparso dalla storia? è difficile affermarlo. L?Occidente è oggi immerso in un?atmosfera di secolarizzazione, che corrisponde pienamente al disegno di ?egemonia culturale? tracciato dal fondatore del Partito Comunista Italiano, Antonio Gramsci. A Mosca la mummia imbalsamata di Lenin continua ad essere venerata nel mausoleo che sorge nel cuore della piazza Rossa. Il presidente della Federazione russa Vladimir Putin si è opposto alla sua rimozione, per non ammettere che generazioni di cittadini abbiano seguito una perversa ideologia nel corso di 70 anni di regime sovietico. La Cina è una Repubblica popolare in cui il potere continua ad essere esercitato dal solo Partito Comunista, al potere dal 1949. La maggiore minaccia alla pace del mondo proviene dall?ultimo erede dalla prima dinastia comunista della storia, quella dei Kim, che da oltre 70 anni governa in maniera sanguinaria la Corea del Nord. I legami di Kim-Jong-Un con la Cina comunista sono a tutti evidenti.

Gli errori del comunismo si oppongono frontalmente alla Verità cattolica custodita dalla Chiesa, che ha la sua tribuna universale nella Cattedra di San Pietro a Roma. Ma su questa cattedra siede dal 2013 un Papa che ritiene che i comunisti la pensano come i cristiani e dunque i cristiani dovrebbero pensarla come i comunisti. I mass media di tutto il mondo definiscono di volta in volta papa Francesco marxista, socialista, leader della sinistra internazionale.

Il mondo dal 1917 è immerso nella notte. E tuttavia, in quello stesso 1917, la notte fu illuminata da una stella che da allora continua a rifulgere, orientando il cammino. Nel suo radiomessaggio del 26 aprile 1958, Pio XII disse che «ogniqualvolta che parve quasi stesse per scendere la notte sul mondo, si vide spuntare nel cielo Maria, stella del mattino. Quando il sudore di fatiche immani imperlò la fronte della Chiesa, quando gli occhi di essa furono bagnati di lacrime, quando le sue carni, come le carni di Gesù, furono tormentate e perfino confitte in croce, la Chiesa ebbe sempre vicina Maria, Madre addolorata. E come si deve a lei la perseveranza dei figli devoti, così fu Ella sempre a incoraggiare il ritorno dei figli traviati e ad accoglierli con infinita tenerezza. Per intervento di lei non mancò mai la protezione alla Chiesa, quando fu oggetto di assalti violenti o di subdole insidie. Così la storia dei trionfi della Chiesa è la storia dei trionfi di Maria».

A Fatima nel 1917 la stella del mattino annunciò il suo trionfo. Sono passati cent?anni, ma questa è oggi l?unica certezza infallibile della storia.

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Pubblicato: ottobre 31, 2017, 9:30am CET da admin

Pubblicato: ottobre 30, 2017, 12:19pm CET da admin

Pubblicato: ottobre 28, 2017, 8:45am CEST da admin