TotusTuus Feeds » TotusTuus

TotusTuus

Skip to page: 1 ... 36 37 38 39 40 ... 155

Pagine cattoliche

Storia greca, cap. II

Pubblicato: febbraio 24, 2018, 6:14pm CET da calogero

Alberto Torresani

Storia greca

CAP. 2 – LA GRECIA ARCAICA

     Il periodo di storia della Grecia precedente lo scontro con i Persiani, dall?VIII al VI secolo a.C., viene definito Età arcaica.

     All?inizio dell?VIII secolo la Grecia fu teatro di importanti cambiamenti sociali ed economici che danno vita a un nuovo modello politico sorto sulle vestigia delle aristocrazie terriere: la polis. Una riforma militare, incentrata sulla falange oplitica, accompagna il sorgere della polis e la rafforza, introducendo nel governo della città-stato, accanto alle famiglie aristocratiche, le classi medie dei commercianti e dei piccoli proprietari.

     Nel corso dei secoli VIII e VII si assiste alla colonizzazione greca del Mediterraneo, portando le navi e i coloni di numerose città greche sulle coste dell?Italia meridionale e della Sicilia, sui litorali africani e del mar Nero. Questa colonizzazione era stata preceduta da una colonizzazione ancora più antica che aveva avuto come teatro principale l?Asia Minore. Scrive Gaetano De Sanctis nella sua celebre Storia dei Greci: ?La colonizzazione greca dell?Asia Minore segna un?epoca nella storia dell?umanità. Essa stabilì un contatto strettissimo tra Occidente e Oriente, fra Europa e Asia o, lasciando queste designazioni troppo legate ad ambienti geografici, fra popoli dotati di energie e attitudini diverse, indoeuropei e non-indoeuropei [?] I Greci d?Asia nel pieno rigoglio della forza espansiva non perdettero il contatto con il grosso dei loro connazionali stabiliti oltre Egeo, anzi ne furono sempre rincalzati mercé l?apporto permanente di nuove e fresche energie. Orientali e Occidentali si incontravano dunque nella Ionia, si gettavano, può dirsi, gli uni sulla via degli altri, costretti a subire scambievoli influssi, ma senza sopraffarsi né assimilarsi, sicché gli Elleni poterono, serbando integra la propria individualità e originalità, adottare quanto ad essi, specie nella tecnica, era accessibile delle civiltà più progredite che imparavano a conoscere da vicino; e dalla ricchezza d?esperienze che apriva loro il mutato ambiente e dallo sforzo che la lotta per l?esistenza imponeva, trarre il fermento per creare una nuova civiltà superatrice degli elementi orientali e occidentali che vi confluivano?.

     La seconda colonizzazione fu un fenomeno di grandi dimensioni che innescò una serie di modifiche economiche, politiche e sociali nell?universo greco, sfociando nella richiesta, da parte delle nuove categorie emergenti, di leggi scritte, di maggiore partecipazione alla direzione dello Stato e di equità nell?amministrazione della giustizia. Dalle loro richieste si fecero spesso interpreti personalità di rilievo, a cui sarà dato il nome di tiranni e che in molte città, verso il VI secolo, presero il potere, esercitandolo a vantaggio dei nuovi ceti sociali. Così fu preparato l?avvento di regimi timocratici, fondati sul censo, che a loro volta sfociarono nei regimi democratici.

2.1     LA NASCITA DELLA POLIS

Il fenomeno della polis è di capitale importanza per comprendere lo sviluppo della storia greca a partire dall?VIII secolo a.C., ma anche per rintracciare i fondamenti di molte caratteristiche tipiche della cultura dei Greci alla base della visione politica e culturale del mondo occidentale. Per questa ragione è opportuno tentare di coglierne i tratti salienti fin dal sorgere nella realtà storica greca e precisarne la portata, lo sviluppo e il perfezionamento di queste caratteristiche originarie che troveranno la loro sede storica nella polis ateniese del V secolo formante l?età classica della storia greca.

Il declino del Ghenos     Al termine del medioevo ellenico, il potere politico nelle città greche risiede nei vari ?ghenos? ovvero clan famigliari: il basileus viene eletto dai capi delle famiglie che siedono in assemblea ovvero boulé, di cui il re è solamente il presidente. L?assemblea popolare composta dagli uomini liberi che prestano il servizio militare, quando è convocata, si limita a confermare le decisioni adottate dalla boulé. Il potere del ghenos e il potere aristocratico che esso conferiva dipendeva dal possesso della terra dei componenti del clan al quale si apparteneva per nascita. Questa struttura gentilizia cominciò a declinare quando l?attività commerciale, specialmente nelle città della Ionia in Asia Minore, si espanse al punto da creare una ricchezza non più legata al possesso della terra e frutto dello spirito di iniziativa di alcuni individui che non erano legati ad alcun clan potente. Accanto agli aristocratici, in possesso di beni fondiari, si formarono gruppi di cittadini in possesso di metalli preziosi, navi e mercanzie, ben presto divenuti antagonisti nella direzione politica della città. L?aristocrazia del ghenos reagì rivendicando il diritto esclusivo dei proprietari terrieri a dirigere la città, con divieto di alienare la terra. Questo divieto non poteva reggere a lungo e perciò si formarono due tipi di proprietà terriera: quella rimasta in mano agli aristocratici e quella venuta in mano al ceto mercantile.

La nuova aristocrazia     Veniva meno l?antica concezione del gruppo parentale legato alla proprietà in comune della terra, sostituita da una comunità di uomini liberi che esigevano una guida politica della città tale da assicurare la razionalità delle loro operazioni commerciali. Perciò i nuovi aristocratici sostenevano la necessità di svecchiare gli ordinamenti della giustizia, avendo appreso l?importanza di nuove forme di pensiero per creare ricchezza.

La riforma oplitica     Insieme con la trasformazione della proprietà terriera avvenne la riforma dell?esercito greco. L?esercito antico era formato soprattutto da cavalieri, ossia coloro che potevano permettersi di mantenere un cavallo. Si scoprì l?efficacia in combattimento dei fanti che combattono in ordine chiuso, ossia formando una barriera con gli scudi da cui emergono le lunghe lance capaci di bloccare l?impeto della cavalleria. La riforma dell?esercito fu di fondamentale importanza perché tutti i soldati erano anche cittadini con la pienezza dei diritti politici e nelle assemblee erano più numerosi dei cavalieri che, in combattimento, avevano ormai una funzione secondaria. La cosa singolare è che nell?Iliade i guerrieri vanno in combattimento su un carro, ma ne discendono per combattere a piedi. La falange oplitica è la novità più importante introdotta dai Greci e in seguito, per secoli, la loro fanteria sarà la più ricercata dai sovrani che avevano il denaro per ingaggiarla come mercenaria.

Polis     Il termine ?polis? non significa semplicemente ?città?. Con polis si intende il centro urbano che a sua volta comprende l?acropoli, ovvero città alta, dove hanno sede i templi più importanti e le cose più preziose; essa comprende anche l?astu, ovvero città degli affari con l?agorà delle contrattazioni e degli incontri e poi tutto il territorio con orti e campi che circonda la città. Fortificata era solamente l?acropoli. La polis segnava il confine politico del greco che non seppe mai creare uno Stato territoriale molto esteso.

Dal ghenos alla polis     Il declino della struttura parentale del ghenos non comportò la scomparsa delle norme che ne avevano segnato il sorgere e il perdurare nei secoli precedenti l?VIII. Il codice e il sistema dei valori aristocratici fu trasmesso quasi integralmente alla nuova comunità politica compendiato nel termine polis. L?intelaiatura giuridico-morale aristocratica permane anche nella polis, ma ad essa si aggiunge la consapevolezza di formare una comunità di uomini liberi di sviluppare interessi economici e politici, riconoscendo la comune dipendenza dagli dèi e dalle leggi della patria. Scompare la certezza che l?appartenenza a un certo ghenos garantisca diritti che non discendono da meriti riconosciuti da tutti come effettivi.

Appartenenza e sovranità     I Greci ebbero un forte senso di appartenenza alla città e perciò si dicevano polites. Fuori della propria città si diventava esuli mal tollerati, senza diritti. Perciò tutti coloro che abitano nella stessa città formano un gruppo primario che esige la collaborazione di tutti per salvare la città. Le leggi della città esercitano sui cittadini un potere assoluto: Eraclito sosteneva che bisogna combattere per la certezza del diritto come per le mura della città.

Autonomia e indipendenza      All?assoluta autonomia della città corrispondeva un?assoluta autonomia rispetto alle altre città greche: ancora ai tempi di Aristotele si pensava che la città ideale non doveva avere più di cinquemila abitanti, che con un poco di buona volontà si possono conoscere tutti tra loro. Il particolarismo della città greche in certi casi ha favorito la loro creatività, ma ha anche segnato la perdita della loro indipendenza quando si affermarono sulla scena storica i grandi imperi estesi sulle quattro parti del mondo. Le poleis furono in grado di opporsi solamente all?impero persiano che forse sarebbe stato il più disposto a concedere una notevole autonomia ai Greci, ma non poterono opporsi all?impero di Alessandro Magno e poi a quello di Roma.

Limiti e valore della polis     Anche se l?uomo greco sentì sempre di appartenere a un universo culturale comune a tutti gli altri greci, contrapposto a quello definito barbaro, non seppe dare a questa unità culturale una struttura politica valida per allargare all?intera nazione greca le conquiste civili maturate nella sua polis. Si assiste perciò al caso veramente contraddittorio di una polis, come l?Atene del V secolo, che vive al suo interno un?esperienza di democrazia radicale e che si regola con le città alleate secondo i peggiori criteri di imperialismo politico ed economico. Rimane il fatto che nel momento del suo massimo fulgore, ma anche di massimo pericolo per la sua esistenza, nell?epoca delle guerre persiane, la polis greca, intesa come ideale politico di autonomia e di indipendenza, mostrò una vitalità e una carica ideale, pienamente avvertita dai contemporanei, talmente grande da operare il miracolo della sconfitta del più grande impero realizzato fino a quel momento nella storia.

Altre formazioni statali     L?organizzazione della polis non fu un fatto generalizzato a tutta l?area ellenica. In alcune regioni della Grecia, soprattutto nel nord, sopravvissero antichi raggruppamenti tribali che seppero dar vita a federazioni di città, ad anfizionie. Ma è anche vero che quando una di quelle città sviluppava un certo potere economico, immediatamente scioglieva il vincolo e si affermava come polis. Le federazioni di città ricomparvero quando si comprese che non esisteva altro modo per resistere alle pretese di un impero come poteva essere quello di Macedonia e poi quello di Roma, ma era troppo tardi per operare la trasformazione di numerose città in uno Stato organico, capace di far superare gli antagonismi interni alle varie città.

Egemonie locali     Naturalmente la potenza di ogni città non era uguale a quella delle altre e localmente si formarono delle leghe che subordinavano in qualche misura le città vicine alla politica della più potente. Sparta esercitò sempre sulle città del Peloponneso una egemonia che le obbligava a tenere ben presenti gli interessi di Sparta, se non volevano finir male.

I giochi olimpici     Nel 776 a.C. gli abitanti lungo il fiume Alfeo nel Peloponneso, certamente riuniti in anfizionia intorno al tempio di Zeus di Olimpia, istituirono nel mese di agosto, ogni quattro anni, una tregua sacra che doveva porre fine a ogni conflitto per riunire tutti gli atleti greci in gare celebrate in onore di Zeus. Il successo di queste gare fu immenso. Ogni città si sentiva onorata di aver dato i natali a un vincitore ad Olimpia, arrivando a decretargli l?onore di una statua e di mantenerlo a spese pubbliche nel palazzo comunale. Ci furono poeti che si specializzarono nel comporre odi in onore dei vincitori di Olimpia e delle città di provenienza. Non avendo un calendario comune, i Greci segnavano gli avvenimenti della loro storia rifacendosi alle Olimpiadi, aggiungendo il numero dell?anno intermedio. Un poco più tardi, anche all?Istmo di Corinto, a Delfi nei pressi del santuario di Apollo e a Nemea, dove Eracle aveva ucciso un famoso leone, negli anni intermedi tra le varie Olimpiadi si celebravano giochi non meno frequentati.

2.2     LE VARIE REGIONI DELLA GRECIA NELL?ETA? ARCAICA

Come è noto, le città più importanti della Grecia antica furono Atene e Sparta: la storia dei loro contrasti sarà esaminata in seguito. Ora possiamo affrontare a grandi linee le vicende delle città sparse nelle altre regioni della penisola greca.

L?Istmo di Corinto     Nel corso dell?VIII secolo lo sviluppo dei commerci marittimi e la ripresa degli scambi commerciali che avevano favorito la formazione della polis, promossero anche le città dell?Istmo: Corinto, Megara, Sicione. Le prime due si trasformarono in metropoli ovvero città-madri da cui partivano ogni anno spedizioni destinate a fondare nuove colonie in Italia o meglio Magna Grecia, come si diceva allora, e in Sicilia. Sicione divenne famosa per le sue famose ceramiche di ottima fattura che in tutto il Mediterraneo scalzarono le antiche ceramiche di stile geometrico. Corinto costruita proprio sull?Istmo, nata da un insediamento di Dori, si pose alla testa dei traffici diretti a occidente. Per evitare la circumnavigazione del Peloponneso, venne organizzato il trasporto su rulli delle navi dal porto orientale fino a quello occidentale, con risparmio di tempo. La grande ricchezza conseguita permise il consolidamento della dinastia dei Bacchiadi che controllava Corinto, Megara e altre città dell?Istmo. Fino al VII secolo, Corinto fu l?unica città ad avere la possibilità di stabilire l?egemonia sul resto della Grecia. Alla base del suo potere commerciale c?era la superiorità tecnica della produzione dei suoi vasi e delle sue navi e anche la possibilità di mantenere presidi a Corcira e sulle isole poste all?ingresso del golfo di Corinto. Ma verso il 720 a.C., Megara riuscì a sottrarsi al giogo politico esercitato da Corinto. Nel 664 a.C. Corcira riuscì a sconfiggere la flotta di Corinto che perciò perdette la superiorità locale.

Argo     A sud di Corinto, ai confini orientali del Peloponneso, c?era la città di Argo che a lungo impedì a Sparta la conquista di tutta la penisola, al tempo di Fidone verso la metà del VII secolo. Argo seppe opporsi anche ad Atene andando ad aiutare gli abitanti dell?isola di Egina, in seguito passata sotto il dominio di Argo. Argo si alleò anche con Sicione e Megara contro Corinto. Questa intensa attività militare condusse Argo ad inserirsi su alcune rotte commerciali, stabilendo contatti con la Lidia dove il re Gige fu tra i primi a coniare monete usate per il pagamento dei mercenari. Fidone fece la stessa cosa e perciò ad Egina furono coniate le prime monete greche. La comparsa delle monete, che semplificano i tempi di trasferimento delle merci, fu la causa principale del declino delle antiche aristocrazie terriere in Grecia dove, come è noto, la terra destinata all?agricoltura è molto poca e perciò conviene la produzione di merci pregiate da scambiare con orzo e frumento trasportati dalla flotta. La potenza di Argo tuttavia declinò con la morte di Fidone: la città cadde in potere di Sparta.

La Tessaglia     La regione più settentrionale della Grecia forma la Tessaglia, una vasta pianura circondata da monti, famosa per l?allevamento dei cavalli. Qui si insediarono gli ultimi invasori indoeuropei dopo aver trasformato in schiavi i precedenti abitanti della regione. I Tessali dettero vita alle città di Larissa, Farsalo e Fere, ma seppero evitare il particolarismo della polis, formando una federazione ai comandi di un tagos il capo delle truppe federali. Verso la fine del VI secolo, col tagos Aleva, la Tessaglia sembrava in grado, dopo aver stipulato un?alleanza con Sparta, di imporre la propria egemonia su tutta la Grecia, ma l?esercito tessalo fu sconfitto e Aleva morì verso l?anno 500 a.C.

La Beozia     Tra la Tessaglia e l?Attica si estende la pianura della Beozia, la patria di Esiodo, l?autore di un poema, Le opere e i giorni, che appare il più adatto a caratterizzare l?età arcaica della Grecia. La città più importante della regione è Tebe, costruita sul fondo di un lago prosciugato. Nella regione, intorno al santuario di Atena Itonia nei pressi di Cheronea, si formò un?anfizionia molto vitale. Per alcuni anni, dopo il 371 a.C., Tebe per merito di due generali molto geniali, Pelopida ed Epaminonda, eserciterà l?egemonia sulla Grecia poco prima dell?arrivo dei Macedoni di Filippo ed Alessandro Magno, che a Cheronea distrussero l?indipendenza della Grecia.

L?Eubea     A breve distanza dalla costa, di fronte all?Attica si sviluppa la grande isola Eubea, sede di due metropoli, Calcide ed Eretria, che inviarono molti coloni in Tracia, in Sicilia e nella Magna Grecia, sempre in competizione tra loro. L?esodo dall?Eubea fu imponente nell?VIII secolo, ma già nel secolo seguente nell?isola si sviluppò l?industria del ferro e del rame oltre alla ceramica. In Eubea fu attuata la coniazione di monete per conto di Egina. Tra Calcide ed Eretria si estende la pianura di Lelanto, famosa per la fertilità del suolo. Tra le due città esplose la guerra di Lelanto che coinvolse molte altre città schierate per l?una o per l?altra delle contendenti. Vinse la coalizione capeggiata da Corinto, che aveva combattuto a favore di Calcide. I Greci non si accorsero che ognuna di quelle guerre intestine aveva costi spaventosi: la guerra era affrontata come uno sport, fonte di fama perenne se vittorioso, o come il gioco d?azzardo in cui è possibile vincere o perdere tutto.

2.3                                             LA COLONIZZAZIONE

Abbiamo detto che i secoli VIII e VII a.C. furono caratterizzati da un imponente flusso migratorio di Greci verso le coste del Mediterraneo e del mar Nero, tanto che l?Italia meridionale venne denominata Magna Grecia.

Le cause     Il fenomeno ebbe cause molteplici. Certamente ci fu una crescita demografica con la necessità di trovare nuove terre da destinare all?agricoltura per alimentare la popolazione. L?agricoltura ha come fondamento la fattoria, ovvero unità poderale minima per assicurare a una famiglia la sopravvivenza. La fattoria di fatto è un?unità organica con prati campi bosco, che assicurano il necessario per vivere. Alla morte del proprietario non si può dividere la fattoria in tanti pezzi che non si prestino a formare un?unità organica. Un animale, se ci sono molti eredi, non si può dividere a pezzi. I terreni agricoli della Grecia, già di per sé poveri, divennero insufficienti di fronte alla crescita della popolazione e perciò l?emigrazione fu inevitabile. In seguito le attività artigianali assorbirono una buona parte della popolazione, alimentando un?economia basata sulla produzione di manufatti da vendere all?estero per consentire l?acquisto di viveri.

I debiti     L?attaccamento alla terra è sempre molto forte e prima di decidere l?espatrio ci furono tentativi di far aumentare la produzione agricola anche a costo di indebitarsi. Ma bastava un?annata agricola negativa (in media una su tre lo era) perché il prestito non potesse più venir restituito. Le leggi del tempo erano terribili per gli insolventi: era prevista anche la schiavitù del debitore, ma anche questa misura appariva insufficiente. Solamente chi emigrava aveva la reale possibilità di ricominciare una vita da persona libera.

Superiorità culturale     I Greci che emigravano erano portatori di una cultura superiore a quella delle popolazioni presso le quali si stanziavano. Erano soldati in possesso di una tecnica di combattimento molto avanzata; avevano una scrittura quanto mai adatta a piegarsi a qualunque esigenza dello spirito umano; era già iniziato il grande movimento intellettuale che va sotto il nome di scienza e di filosofia e perciò erano in grado di farsi rispettare; offrivano prodotti d?artigianato di qualità superiore e perciò rifornivano i mercati più ricchi; anche la tecnica delle costruzioni navali aveva reso le navi greche molto affidabili; ma soprattutto costruivano i meravigliosi templi in stile dorico dalla perfezione mai più uguagliata.

Tipologia delle colonie     Non conosciamo sempre la data esatta di fondazione delle varie colonie. Nell?VIII secolo prevale l?iniziativa di un personaggio, l?ecista, che arruolava i compagni di avventura, e tramandava il suo nome ai discendenti. Nel secolo VII l?iniziativa partiva spesso dalla madrepatria e poteva comportare anche conflitti tra i coloni che non seguivano le direttive ricevute, giudicandole una limitazione della loro libertà. Non mancarono conflitti tra colonie per la spartizione della sfera d?influenza. In ogni caso la colonia manteneva con la madrepatria solamente rapporti religiosi e culturali, mai di dipendenza politica. Peraltro i luoghi raggiunti dai coloni non erano sconosciuti o selvaggi perché molto spesso erano stati occupati dai loro avi fin dall?epoca micenea.

La colonizzazione dell?Egeo    La penisola Calcidica a nord dell?Egeo fu colonizzata da Calcide ed Eretria in competizione tra loro. Eretria fondò essenzialmente dei centri commerciali, mentre Calcide fondò una trentina di villaggi che promossero la produzione agricola. Quei villaggi si confederarono assumendo lo statuto di polis che si chiamò Olinto. Quando esplose la guerra di Lelanto tra Calcide ed Eeretria, i calcidesi suggerirono agli alleati di Corinto la fondazione di una loro colonia in mezzo alle colonie di Eretria al fine di disturbare il loro commercio. La nuova colonia fondata da Corinto si chiamava Potidea. Terminata la guerra, i Calcidesi si accorsero di aver fatto un pessimo affare, perché la presenza di Potidea danneggiava anche i loro interessi.

Colonie del mar Nero     I Greci chiamavano Propontide il nostro mar di Marmara e Ponto Eusino il mar Nero. Le terre dell?Ucraina meridionale sono ancor oggi eccezionalmente fertili e non temono la siccità e perciò frumento e orzo avevano prezzi molto bassi, ma è anche vero che le popolazioni incontrate erano molto arretrate: le colonie del mar Nero sono tra le più antiche, ma non ebbero gli sviluppi culturali delle colonie egee o italiote.

La potenza di Mileto     Mileto, sulla costa Ionica, radunava i maggiori profitti con le colonie del Ponto Eusino, che tuttavia rimanevano esposte alle invasioni di barbari come i Cimmeri che in più di un?occasione le distrussero, anche se poi furono riedificate. Dalle terre intorno al Ponto Eusino giungevano in Grecia gran parte delle materie prime necessarie alla sua industria: pesce secco, cereali, schiavi, pellami, legname per l?industria navale, metalli. I cereali provenienti dal Ponto Eusino indussero i Greci a rinunciare alla loro produzione, per specializzarsi nella produzione di olio d?oliva, fichi secchi, vino, prodotti che trovavano largo smercio su quei mercati. Perciò diveniva importante la presenza di Mileto per assicurare il passaggio attraverso gli stretti (molti secoli prima quella funzione era stata assolta da Troia).

La Magna Grecia     Le coste dell?Italia meridionale e delle Sicilia orientale accolsero colonie di tutte le città greche. In Italia e in Sicilia i Greci si trovarono in aperta competizione con i Punici ovvero Fenici di Cartagine e con gli Etruschi. Le prime colonie furono Cuma e Pitecusa (Ischia) che in qualche modo segnano il confine nord raggiunto dai Greci. In Sicilia, i Fenici furono spinti verso la punta occidentale dell?isola dalla fondazione di Siracusa (734 a.C.) per opera di Corinto. Gela fu fondata nel 690 a.C. dai Rodii che un poco più tardi fondarono Acragas (Agrigento).

Cuma    Come accennato, le prime colonie fondate dai Calcidesi in Campania furono Cuma e Pitecusa, due stazioni commerciali che tuttavia esercitarono un grande influsso sugli abitanti del Lazio e della Campania, perché da loro appresero l?alfabeto. Furono i Campani ad assegnare ai nuovi venuti il nome di Greci, poi divenuto universale e che ha messo in secondo piano il termine impiegato dai Greci per indicare se stessi, Elleni.

Taranto     Le fondazioni più sistematiche avvennero sulle coste del mar Ionio. A seguito della pressione esercitata da Dori, Tessali e Beoti, molti abitanti del Golfo di Corinto si diressero in Italia. Nacquero così Sibari, Crotone, Metaponto, Locri e più tardi Taranto, una delle poche colonie popolate da Spartani. Queste furono in maggioranza colonie agricole e commerciali, capaci di raggiungere un notevole benessere, ma incapaci di stabilire buoni rapporti tra loro e con gli indigeni locali. Gli abitanti di Sibari avevano la fama di essere molto ricchi perché consumavano due volte al giorno un pasto caldo, mentre gli altri Greci si limitavano a uno.

Le colonie occidentali     Furono gli abitanti della costa ionica dell?Asia Minore quelli che si spinsero più a ovest e a nord nel Mediterraneo. Forse il motivo più importante di queste spedizione era la ricerca di stagno che, unito al rame, produce la lega di bronzo, rimasta sempre molto importante non tanto per l?impiego militare, quanto per gli usi civili (le statue di bronzo erano preziosissime: Orazio conclude le sue Odi affermando: ?Ho compiuto un?opera più duratura del bronzo??). La colonia più importante dei Focesi fu Massalia (Marsiglia) fondata verso il 600 a.C., una città che permise la penetrazione commerciale nella valle del Rodano.

Le colonie in Africa     Naucrati, alla foce del Nilo, era una base di mercenari greci finanziata dalla dinastia egiziana Saitica per fungere da porto franco tra Egitto e Grecia. Cirene si trovava in prossimità del golfo di Sirte e divenne famosa perché commerciava il silfio, una pianta abortiva: era una colonia di Tera, un?isola delle Cicladi. Dalle oasi dell?interno giungevano avorio, oro e altri prodotti rari.

Espansione economica     Conseguenza della colonizzazione fu un?enorme espansione economica con abbandono dell?agricoltura come attività principale da parte della popolazione greca. Il commercio marittimo subì un vertiginoso aumento. L?artigianato divenne raffinato e imponenti le soluzioni architettoniche. In tutto il Mediterraneo la produzione e il commercio dei beni di lusso, ma anche dei prodotti agricoli, divenne enorme. La circolazione monetaria si impose come la forma più semplice per gli scambi commerciali. Alcune opere pubbliche come il drenaggio di terreni paludosi migliorarono la resa agricola. Le costruzioni navali greche soppiantarono quelle fenicie anche perché potevano procurarsi il legname balcanico a prezzi più bassi.

Il Diritto commerciale     Anticamente commerciante e pirata erano termini equivalenti: si era commercianti solamente se l?interlocutore aveva la stessa potenza del mercante. Ora i Greci si accorgono che l?imbroglio di oggi toglie il cliente di domani e che l?onestà nei rapporti commerciali è il migliore investimento. Perciò i Greci posero i commercianti di altra nazionalità sotto la protezione di Zeus Xenio, ovvero protettore degli stranieri. I contratti stipulati coi Greci assumevano valore sacro e obbligavano al loro rispetto. In seguito ci furono convenzioni internazionali per assegnare uguale valore sia in Grecia sia all?estero a un contratto debitamente sottoscritto.

Aumenta la circolazione monetaria     A partire da Egina e dell?Eubea si diffuse nella Grecia l?impiego delle monete. Le prime forme di moneta erano delle barre di bronzo che recavano il peso e perciò il loro valore. Poi si passò a dei dischi d?argento o di rame e di oro nei casi più fortunati, recanti un?immagine sul recto. Qualche volta il verso era incusso cioè incavato. Più tardi ancora, anche il verso ebbe un?immagine in rilievo. Infine comparvero le iscrizioni o legende col nome del sovrano. Vari segni dovevano garantire che la moneta aveva il giusto peso. Il peso delle monete dipendeva dai sistemi di misura adottati: i cambiavalute sapevano misurare le equivalenze. Il denaro genera una ricchezza indipendente dalla terra, ossia per la prima volta si può essere ricchissimi senza figurare come proprietari terrieri, cosa che in passato rappresentava l?unica forma di ricchezza tangibile. Tuttavia una società fondata soprattutto sulla circolazione monetaria risulta più fragile di una società agricola, che procede secondo ritmi molto più lenti, non molto fantasiosi, ma certamente più sicuri.

L?inerzia del diritto     Il diritto antico discendeva da una concezione sacrale: il diritto era la volontà espressa degli dèi e perciò non riformabile. Le società antiche, agrarie, temevano l?avvento del nuovo, erano tendenzialmente conservatrici. Perciò i mutamenti avvenuti nella società greca non furono prontamente accolti dalla legislazione che si pensava immutabile. Nel VI secolo a.C. assunsero il potere alcuni regimi forti, suggeriti da qualche personalità particolarmente autorevole che pacificava i contrasti tra parti politiche avverse in una città, sospendendo le leggi più direttamente favorevoli al ceto agrario che in qualche misura aveva perso l?iniziativa politica. I Greci chiamarono tiranni questi personaggi, ma senza attribuir loro il significato peggiorativo che quel termine ha assunto per noi. La tirannide aveva un limite, ossia il carisma del tiranno non si trasmetteva ai figli o eredi e perciò poteva avvenire una rivoluzione per riportare al potere i conservatori.

2.4      LA REDAZIONE SCRITTA DELLE LEGGI E LE TIRANNIDI

Come è logico, il movimento accennato non fu omogeneo e non avvenne allo stesso modo nelle varie città della Grecia.

La codificazione delle leggi     Nel mondo antico le leggi erano consuetudinarie e impiegavano un linguaggio oracolare che col passare del tempo diveniva sempre più oscuro, inadatto a comprendere i fatti nuovi. Perciò non erano leggi inserite in un codice che impiegava un linguaggio comprensibile da chiunque. Inoltre, interpreti delle leggi potevano essere solamente gli aristocratici che erano anche i custodi della religione cittadina. A partire dalla fine del VII secolo a.C. si comincia a codificare le leggi e compaiono i nomi di antichi legislatori che meritarono il plauso delle loro città, liberata dal flagello dell?anarchia. I codici più antichi sembra siano stati promulgati a Locri, a Catania dove operò il mitico Caronda. A Sparta si ricordava Licurgo; ad Atene, Dracone preparò un codice molto severo verso i debitori insolventi, ma dopo aver ottenuto la cancellazione dei debiti pregressi che si ritenne impossibile recuperare. Verso il 580 a.C. la legislazione ateniese fu alleggerita dagli aspetti più ?draconiani? da Solone, ricordato come uno dei Sette saggi della Grecia arcaica. Scrivendo le leggi, ci si accorse che alcune divenivano obsolete col passare del tempo e perciò potevano venir modificate, se c?era l?accordo dell?Assemblea dei cittadini. Si tratta di un passo ulteriore verso la democrazia. Ci si accorse anche che le leggi vanno interpretate e perciò sorse la giurisprudenza e il lavoro degli avvocati.

La lotta politica     Competere per il potere ora significava cercare di far approvare leggi favorevoli al proprio gruppo di interessi. La tirannide perciò fu un regime che doveva impedire l?insorgere della guerra civile, un conflitto così acuto da impedire di lavorare e fare buoni affari. Spesso i tiranni furono personaggi dell?aristocrazia capaci di mediare gli interessi dei due partiti fondamentali in contrasto tra loro, ossia un regime di compromesso. Il movimento delle tirannidi iniziò verso la fine del VII secolo a.C. nelle città del golfo di Corinto e poi si estese nel resto della Grecia. I tiranni non modificarono le costituzione della polis. Erano consapevoli del carattere extra-legale del loro potere, sostenuto da milizie personali che dovevano essere mantenute dai cittadini mediante una regolare tassazione. I nemici irriducibili venivano spogliati dei loro beni e inviati in esilio. In certi casi i tiranni ritennero opportuno promuovere grandi lavori pubblici che divenivano un volano per l?economia locale, se erano stati scelti in modo oculato e così i tiranni potevano formare un seguito personale. Molti debiti inesigibili, che comportavano la schiavitù del debitore furono cancellati o trasformati in pagamenti diluiti. Anche i culti più arcaici, in qualche modo legati all?aristocrazia, furono affiancati da culti più popolari come quello di Dioniso o il culto di Orfeo, che si prestava alla creazione di confraternite di iniziati in possesso di una visione del mondo più democratica. Nel complesso, il periodo delle tirannidi finì per coincidere con una fase di vita più prospera, specialmente nelle città della Ionia sulle coste dell?Asia Minore dove non a caso sorsero le prime scuole filosofiche che rimangono la creazione più fulgida del genio greco. Tuttavia anche a Corinto si ebbero novità clamorose e ad Atene dove sotto la tirannide di Pisistrato avvenne la redazione scritta dei poemi omerici che rimangono il lascito letterario più significativo del mondo antico. I tiranni spesso furono cacciati dalla reazione aristocratica che proclamava la necessità di tornare al bel tempo antico, ma gli aristocratici non durarono molto al potere perché gli interessi maggiori presenti nelle città greche esigevano la presenza al potere di politici in grado di interpretare i mutamenti in atto.
Storia greca, cap. I

Pubblicato: febbraio 24, 2018, 6:12pm CET da calogero
Alberto Torresani

Storia greca

CAP. 1 – LE PRIME CIVILTA? DELL?EGEO

Sulle coste e sulle isole bagnate dalle acque del mar Egeo fiorirono, in epoche diverse, la civiltà minoica e quella micenea.

     Le prime ricerche archeologiche sui Micenei risalgono alla fine dell?Ottocento, mentre gli scavi in area minoica sono ancora più recenti. Recente è la decifrazione della scrittura che va sotto il nome di ?lineare B?, ad opera dell?architetto inglese Michael Ventris. Questi, esperto nell?interpretazione di cifrari utilizzati nelle comunicazioni militari nel corso della Seconda guerra mondiale, ebbe l?idea di applicare lo stesso metodo di analisi statistica per decifrare la ?lineare B?. Con l?aiuto del filologo John Chadwick, egli giunse effettivamente a capo dell?impresa, ma purtroppo morì prematuramente in un incidente stradale.

     La civiltà minoica, che prende il nome da Minosse, il mitico re di Cnosso, si sviluppa intorno ai centri urbani dell?isola di Creta. Si tratta di una struttura statale peculiare, che fonda il suo predominio politico sull?attività commerciale nel bacino orientale del Mediterraneo. Intorno al 2200 a.C. nelle città di Cnosso e di Festo, e in altri centri minori vengono edificati Palazzi che costituiscono l?espressione più tipica della cultura cretese. Sono edifici dalla planimetria molto complessa fino a meritarsi il nome di ?labirinto?. Essi costituiscono il centro politico, religioso e commerciale dell?isola. Ma già a partire dal secolo indicato, i documenti indicano la presenza di popolazione proveniente dalla penisola greca.

     Dopo aver occupato la penisola greca fin dal XVII secolo a.C. e dopo aver subito l?influsso culturale dei Cretesi per tutto il secolo successivo, i Micenei occuparono l?isola di Creta intorno all?anno 1400 a.C. e ne determinarono il declino, seguito dalla scomparsa come entità politica autonoma, forse anche a causa di un terribile terremoto seguito da maremoto.

     Caratterizzata da una cultura aristocratica, fortemente gerarchica e militarizzata, la civiltà micenea si diffuse nel Mediterraneo orientale e venne in contatto con l?impero degli Ittiti. L?eco si conserva nell?Iliade che racconta la caduta di Troia, un?impresa che segna l?apogeo della civiltà micenea, da collocare alla fine del XIII secolo a.C. Tuttavia, poco dopo anche la città di Micene e le sue istituzioni crollano per cause che non conosciamo con precisione.

     Si apre perciò nell?area dell?Egeo una lunga era durata quasi quattro secoli che alcuni hanno chiamato ?medioevo ellenico? nel corso del quale andò smarrita la scrittura ?lineare B?: di fatto si conservarono solamente i poemi omerici che peraltro erano tramandati oralmente, ossia non erano stati scritti nella complessa scrittura sopra indicata, che per lo più veniva impiegata per scopi pratici, per esempio gli inventari di magazzino.
- LO SCENARIO DELLA CIVILTA? GRECA
Nel III millennio a.C., mentre in Mesopotamia la civiltà akkadica muoveva i primi passi, il bacino del mar Egeo assisteva a un?intensa colonizzazione delle sue coste e delle numerose isole degli arcipelaghi bagnati da quel mare fino a Creta. Da questi insediamenti e dalle successive migrazioni nell?area egea nasceranno la civiltà minoica e micenea, preludio della più matura civiltà greca. I tre aggettivi minoico, miceneo, greco meritano qualche precisazione. Gli storici dell?Ottocento erano soliti definire micenea la cultura greca che precedeva l?età della Grecia arcaica e classica, includendovi anche la civiltà che l?archeologo J. Evans, lo scopritore di Cnosso, agli inizi del Novecento, definì minoica. Da allora micenea si disse solamente la civiltà della Grecia nel secoli dal XVI al XII a.C., durante i quali si svilupparono e fiorirono numerose città sulla terraferma, tra cui Micene, che giunsero ad estendere la loro supremazia anche sull?isola di Creta, decretando la fine di quella civiltà. Quando nel XII secolo anche la civiltà micenea scomparve, principalmente a causa dell?invasione dei Dori, l?ultima stirpe di indeuropei parlanti un dialetto greco, l?area dell?Egeo piombò in un lungo periodo di oscurità, durato dal XII al IX a.C., che si può considerare un periodo di gestazione della civiltà greca classica. Gli antichi chiamavano Achei, ossia abitanti dell?Acaia, una regione della Grecia, quelli che noi chiamiamo Micenei che parlavano un dialetto greco e perciò Micenei o Achei sono i progenitori dei Greci.

Le fonti storiche I dati più importanti per conoscere la civiltà minoica sono venuti dall?archeologia, che tuttavia aveva preso le mosse dalla civiltà micenea. Il primo archeologo dell?area micenea fu il tedesco Heinrich Schliemann, che facendosi guidare dai poemi omerici riportò alla luce i resti delle città di Troia e di Micene tra il 1870 e il 1876.

Gli scavi in area micenea avevano rivelato contaminazioni culturali con una civiltà che gli Achei avevano trovato già sviluppata nell?Egeo al momento del loro arrivo. Come si è accennato, fu l?inglese Evans a iniziare gli scavi sistematici a Creta. Sono state trovate numerose tavolette con iscrizioni. Le più antiche adottano una scrittura definita ?lineare A?, non ancora decifrata. La scrittura micenea, documentata anche a Creta a seguito dell?invasione dell?isola operata dagli Achei, è stata chiamata ?lineare B?, decifrata intorno al 1952 e risultata un dialetto greco scritto usando un segno particolare per ogni consonante unita alle vocali della lingua greca, un sistema complicato perché comporta la necessita di ricordare circa novanta segni diversi. Una scrittura del genere era una specie di stenografia elaborata dalla corporazione degli scribi che mantenevano il monopolio della scrittura alla loro categoria anche per fini corporativi.

L?altra fonte importante sono i poemi omerici, scritti dopo l?VIII secolo a.C.: essi si proponevano di raccontare le gesta degli eroi micenei, ma in realtà riflettevano l?ambiente successivo ai quattro secoli che vanno sotto il nome di medioevo ellenico. Infatti, le istituzioni politiche ricordate nell?Iliade, anche se riferite ai Micenei-Achei, contrastano con i dati ricavati sullo stesso argomento dalle tavolette del lineare B. Perciò si deve concludere che il contenuto dell?Iliade si riferisce a una situazione posteriore a quella micenea.

Geografia e clima Collocata all?estremità meridionale della penisola balcanica, la penisola greca si protende tra i mari Ionio ed Egeo. La regione presenta una linea costiera frastagliata, con numerosi golfi dalla Tracia all?Epiro. In Tessaglia, posta nel settentrione, vi sono alcune pianure circondate dai monti più elevati; al centro le montagne si alternano con pianure molto più ridotte, ma densamente abitate. Verso est si protende la regione dell?Attica con Atene e ancora più a sud c?è il Peloponneso, pianeggiante all?interno con quattro catene di monti che formano come quattro speroni protesi verso il mare. Fanno parte della regione greca numerose isole che la circondano da ogni lato. La più estesa è l?isola Eubea, poco distante dalla terraferma. Al largo dell?Attica le isole formano un arcipelago chiamato Cicladi, mentre verso le coste dell?Asia Minore le isole formano l?arcipelago delle Sporadi. I fiumi hanno piccola portata e non si prestano alla navigazione interna e perciò i collegamenti in Grecia avvenivano prevalentemente per mare. Il clima è quello che noi definiamo mediterraneo, con inverni abbastanza brevi, piogge distribuite in autunno e in primavera ed estati piuttosto calde e secche.
- LA CIVILTA? MINOICA O CRETESE
La prima diffusione di una civiltà legata alla produzione del bronzo nell?area egea, ha il suo punto di origine nella penisola anatolica, in Cilicia, a sud della catena del Tauro verso il golfo di Alessandretta. Qui si stanziarono nei primi secoli del III millennio a.C. alcune popolazioni di origine sconosciuta, per comodità chiamate Asiane, dedite alla produzione e al commercio del bronzo e di un particolare tipo di ceramica nera brillante con figure bianche. Dalla Cilicia i manufatti asianici si diffondevano nelle isola Cicladi, fino a Creta e fino a Troia verso nord e da lì discendevano lungo la penisola greca. Una diffusione così intensa testimonia uno sviluppo dei traffici commerciali in grado di assicurare a quelle popolazioni un tenore di vita elevato. A Creta la diffusione del bronzo coincide con un notevole sviluppo demografico e col miglioramento del benessere. Si notano già, nei manufatti cretesi, i segni caratteristici della produzione artigianale minoica, ossia la grande cura dei particolari e la buona qualità dei materiali. Nella prima metà del III millennio a.C. le navi cretesi raggiungevano stabilmente l?Egitto e le isole Cicladi, importandovi oli profumati.

Migrazioni del II millennio a.C.     Intorno al 2500 a.C. in tutta la zona dell?Egeo si nota lo spostamento verso sud delle rotte commerciali e degli insediamenti. La città di Troia subisce la sua prima distruzione che non sappiamo a chi attribuire. L?isolamento in mezzo al mare mantiene Creta al riparo degli effetti più pericolosi. Ma, mentre finora i commerci cretesi avevano come baricentro le isole dell?Egeo, in seguito a questi movimenti, essi prendono decisamente la via dell?Egitto, dove regnano i faraoni della VI dinastia, i principali acquirenti dell?olio profumato di Creta. Il traffico con l?Egitto stimola in Creta l?industria metallurgica e i cantieri navali. Cnosso e Festo, posti al centro dell?isola, uno a nord e l?altro a sud, da villaggi si trasformano in città e l?agricoltura diviene sempre più specializzata.

L?epoca dei primi Palazzi     A partire dal 2200 a.C., all?interno dei centri di Cnosso, Festo e Mallia sorgono palazzi di notevoli dimensioni, con una pianta molto complessa: intorno a un cortile centrale si sviluppano molte stanze destinate a laboratori e magazzini. Dalla dimensione dei palazzi si deve supporre un potere politico presente in ogni singolo centro, perché niente lascia supporre la supremazia di una città sopra tutte le altre. La presenza dei laboratori all?interno dei palazzi fa supporre l?esistenza di un potere politico legato all?attività economica prevalente, una specie di monopolio che cercava di mantenere segrete le modalità di produzione dei vasi ottenuti col tornio e perciò molto più eleganti e sottili. I vasi cretesi, policromi e vetrificati, decorati con figure ritratte al naturale o stilizzate, tra cui divennero famosi quelli di Kamares alle pendici del monte Ida, si trovano in tutto il Mediterraneo orientale e in Egitto. Anche la navigazione conobbe uno sviluppo notevole, dopo la comparsa delle vele che si aggiunsero ai remi. Le rotte commerciali divennero più stabili e i tempi di percorrenza più brevi. Manufatti cretesi sono stati trovati in Mesopotamia e in Egitto fino alla XII dinastia: il nome di Kefti ovvero Cretesi, compare in molte iscrizioni.

La scrittura     I Cretesi importarono dall?Egitto la loro scrittura, prima usavano i geroglifici e poi derivarono una scrittura ideografica che doveva essere più semplice ma che noi non siamo riusciti a decifrare. Si tratta della lineare A, conservata in numerose tavolette presenti al centro dell?isola di Creta. Quasi certamente si tratta di documenti contabili di magazzino, non di letteratura. Non compaiono monumenti con iscrizioni di dedica a ricordo di certi personaggi potenti o gloriosi: si ha l?impressione di città-stato mercantili che giudicassero spreco ciò che non si poteva vendere.

La distruzione dei primi Palazzi     Intorno al 1700 a.C. i palazzi di Creta subirono distruzioni di varia entità. Si possono formulare molte ipotesi per spiegare un evento che interrompeva un?evoluzione durata tanto a lungo. Una prima ipotesi postula l?arrivo di importanti flussi migratori presenti da due secoli nella penisola greca e che hanno la caratteristica di costruire abitazioni intorno a una vasta sala centrale, chiamata megaron, una caratteristica delle popolazioni greche in epoca storica. Una seconda ipotesi suppone il crollo dei palazzi a seguito di un terremoto, seguito da saccheggio per opera di ceti subalterni. Una terza ipotesi suppone una guerra civile tra le città di Festo e Cnosso, divenute molto potenti, e gli abitanti della parte orientale dell?isola in qualche modo sfruttati. In ogni caso, nel giro di alcuni anni i palazzi distrutti furono riedificati e la crisi sembrò superata.

Apogeo della civiltà minoica     Il nuovo palazzo di Cnosso fu costruito con maggior fasto, superando di gran lunga il palazzo precedente. Le pareti furono dipinte con scene naturalistiche che mostrano la vita dei Cretesi con piante e animali ritratti molto accuratamente a colori vivaci. L?acqua veniva distribuita all?interno del palazzo con soluzioni tecniche molto ingegnose. In seguito i palazzi vengono ricostruiti anche a Festo e Mallia e ne sorgono anche di nuovi, sebbene meno estesi di quelli finora ricordati. La ceramica raggiunge vertici di perfezione tecnica e di gusto artistico rimasti a lungo insuperati. Sembra che dopo la distruzione e la ricostruzione dei palazzi, il potere politico si sia concentrato nelle mani del sovrano di Cnosso che riceve il titolo di Minosse, sicuramente un titolo regale di antica tradizione. I capi di Festo e Mallia sono imparentati col sovrano di Cnosso. Da alcune tavolette in lineare B veniamo a sapere che al palazzo di Cnosso viene dato il nome di Labirinto che ora significa un edificio da cui non è facile trovare la via per uscire. In realtà, labirinto deriva da labrys, l?ascia bipenne di impiego liturgico, che spesso compare nelle stanze e sugli oggetti trovati all?interno del palazzo di Cnosso. Al Labirinto rimane legato il Minotauro, il dio-toro di Creta, al quale venivano sacrificati numerosi giovani e giovanette inviati come tributo annuo dalle città della Grecia. Forse questo è il segno di una egemonia stabilita da Creta su una parte della penisola greca.

La talassocrazia     Questa potenza viene denominata più esattamente ?talassocrazia? che significa dominio marittimo esercitato da una flotta in grado di raggiungere le città portuali della Grecia, superando le difese locali. Le città cretesi appaiono tutte sprovviste di mura, mentre nei palazzi sono stati trovati depositi di armi per la difesa locale. Ciò significa che la flotta cretese aveva il dominio assoluto del mare: se qualche nemico riusciva a passare attraverso le maglie della flotta, trovava una forte difesa locale nei palazzi fortificati, mentre la flotta cretese poteva sconfiggere le navi degli aggressori. Inoltre il toponimo Minoa è largamente diffuso in tutto il mondo greco e ciò significa che la flotta cretese poteva far scalo in molti porti.

I commerci e l?artigianato     La talassocrazia cretese si sviluppò verso nord nei confronti delle isole dell?Egeo, ma i proventi commerciali erano assicurati dai rapporti col Nuovo Regno egiziano. Sull?isola di Pharos, dove poi sorgerà il famoso Faro di Alessandro Magno, attraccavano le navi cretesi che vi vendevano tessuti molto apprezzati, vasellame, gioielli, armi, olio, vino e lana. Al ritorno portavano in patria rame, stagno, oro, argento, avorio. La produzione di beni per l?esportazione, soprattutto tessuti, armi e goielli, era controllata dal potere politico che con molta probabilità era proprietario delle pecore e perciò della lana e dei laboratori artigianali. Questi dati si deducono dalle tavolette in lineare B che registrano le materie prime in uscita dal palazzo (lana e lingotti di bronzo semilavorato), e i prodotti in entrata (metalli preziosi, avorio).

La religione     La realtà religiosa appare poco documentata. Certamente il potere politico del Minosse era considerato di origine divina e si doveva sacrificare un toro impiegando l?ascia bipenne: dalle corna e dal sangue del toro il re traeva forza e fecondità. Molto venerata una dea-madre che riassumeva le forze della natura che dispensa la vita e la prosperità. Certamente la tauromachia aveva notevole sviluppo, come appare dalle figure del palazzo di Cnosso, dove compaiono atleti che saltano il toro dopo aver afferrato le sue corna compiendo un salto mortale sulle sue spalle (chi si intende di tori afferma che si tratta di esercizi pressoché impossibili). In ogni caso non era una religione popolare, bensì di palazzo che mirava a giustificare il potere detenuto.

L?arrivo dei Micenei     Verso la metà del XV secolo a.C. si nota un progressivo decadimento nella produzione dell?artigianato minoico e anche il suo potere politico appare sempre più debole. Nel corso di un cinquantennio l?isola perdette l?autonomia, subendo la dominazione di una potenza straniera. Solamente Cnosso conserva la sua importanza, mentre gli altri centri sono in piena decadenza.. Verso il 1400 a.C. i palazzi più importanti vengono distrutti e gli edifici che li sostituiscono sono simili a quelli del continente greco dominato dai Micenei, ossia ville con megaron. Non compaiono più tavolette in lineare B, e in Egitto i Kefti vengono raffigurati con tratti somatici e abbigliamento diverso da quelli antichi. Tutti questi indizi fanno pensare che la fine dell?epoca minoica sia stata determinata da Achei-Micenei indoeuropei giunti da non molti secoli in Grecia.
- LA CIVILTA? MICENEA
Nel corso del II millennio a.C. popolazioni indoeuropee, appartenenti al gruppo linguistico kentum, aggirando le rive settentrionali del mar Nero, giunsero attraverso la Tracia e la Tessaglia nelle regioni meridionali della penisola greca: Omero li chiamava Achei. Una prima traccia archeologica si trova negli scavi della città di Lerna nel Peloponneso, distrutta da un esercito invasone verso il 2200 a.C. I nuovi arrivati si integrarono con le popolazioni preesistenti. Gli Achei abbandonarono il semi-nomadismo pastorale e cominciarono a praticare l?agricoltura stabile, abitando in villaggi. Sul piano religioso avvenne la fusione tra una più antica religione legata a divinità femminili che presiedevano all?agricoltura con la religione degli invasori avente un pantheon in cui erano prevalenti le divinità maschili legate ai fenomeni atmosferici (il sole, il fulmine, il cielo).

L?influenza cretese     All?inizio del XII secolo a.C. l?occupazione della penisola greca da parte degli Achei appare completata. Le città achee si sono sviluppate e cominciano a stabilire relazioni tra loro e con la potenza commerciale egemone del momento, ossia con Creta. I centri costieri dell?Argolide, nel Peloponneso, si trovano in diretto contatto con i centri cretesi. Il Termine thalassa con cui i Greci chiamano il mare, non è di origine indoeuropea. Nel periodo che va dal 1600 al 1500 a.C. la civiltà degli Achei si arricchisce grazie agli apporti della cultura minoica: giochi, vestiti,, divinità, forme artistiche e scrittura dell?isola di Creta vengono importati sul continente, ostentati dall?aristocrazia guerriera delle città achee tra le quali primeggiano Tirinto, Pilo e soprattutto Micene, da cui deriva l?aggettivo miceneo preferito dai moderni all?aggettivo acheo.

Lineare B     L?acquisizione più significativa dei Micenei fu la scrittura: essi adattarono la grafia dei segni della lineare A ai suoni dei loro dialetti indoeuropei, inventando così la lineare B, sillabica come si è accennato e perciò più macchinosa rispetto a quella alfabetica adottata molti secoli dopo dai loro discendenti che la ricevettero dai Fenici. In ogni caso fu un passo importante anche se nel periodo del cosiddetto medioevo ellenico andò perduto anche il ricordo del lineare B.

Apogeo della civiltà micenea     Nonostante l?influsso della civiltà minoica, la civiltà micenea rimase sostanzialmente se stessa, ossia una società guerriera che lasciava poco spazio alle donne, al contrario di ciò che avveniva a Creta. Anche nel momento della loro massima potenza, tra il 1500 e il 1200 a.C., le città micenee rimasero piccole, circondate da mura possenti, in case relativamente modeste, costruite intorno all?unica sala abbastanza vasta ovvero megaron utilizzata per il banchetto e per le assemblee di soli uomini. Sono divenute famose le sepolture dei personaggi importanti, con corredo di armi e di maschera funebre in qualche caso fatta con un foglio d?oro entro tholoi, ovvero costruzioni cilindriche a pseudo-cupola.

Istituzioni e società     Per il re veniva impiegato il termine wanax. Egli era il maggiore proprietario di terra, il signore del palazzo, il capo politico e religioso, col compito di assicurare la prosperità e la sicurezza della città. Dipendeva dal wanax il lavaghetas, ossia il comandante sul campo dei soldati, coadiuvato da epetai, forse cavalieri che formavano la parte scelta dell?esercito. I soldati portavano corazza di cuoio difesa da losanghe di bronzo e imbracciavano uno scudo a forma di otto fatto di un?armatura di legno coperta di cuoio. Avevano spade e giavellotti. Il regno era diviso in distretti dipendenti da un basileus, un vassallo agli ordini del re, ma con poteri ereditari. Il wanax era assistito da un consiglio di gherontes ovvero anziani con poteri di supplenza nel caso di lontananza del re. La popolazione era divisa in demoi, ossia gruppi popolari che ricevevano un lotto di terra in proprietà comune, e in telestai ovvero dipendenti del palazzo come sacerdoti, artigiani, pastori che ricevevano un lotto di terra in cambio dei servizi prestati. Al wanax e al lawaghetas erano assegnati in proprietà assoluta alcuni temenoi, ampie tenute terriere non gravate da imposte. Dai documenti rimasti si deduce l?esistenza di schiavi al servizio dei liberi.

Religione     Rispetto alla religione minoica si osserva presso i Micenei la prevalenza di divinità maschili, specialmente la triade Zeus, Apollo, Atena. Quest?ultima di femminile ha molto poco perché nata dal capo di Zeus, perché vergine e sempre rappresentata armata. Atena è simbolo del pensiero femminile che risulta prevalentemente intuitivo, a differenza di quello maschile che ha bisogno di lunghe inferenze logiche per potersi esprimere. Atena sostituisce anche la dea dell?agricoltura Potnia ed è protettrice dell?olivo, la pianta più importante per i Greci, che non hanno mai colonizzato in luogo in cui quell?albero non crescesse. Certamente il culto e i sacrifici agli dèi avevano il compito di rafforzare il potere politico che perciò stabiliva i giorni da destinare al culto degli dèi per averne la protezione.

Espansione commerciale e militare     Quando comincia la sua espansione al di fuori della penisola greca, il mondo miceneo appare unitario sul piano culturale: istituzioni e consuetudini politiche sono diffuse in forme molto simili nelle varie città, che tuttavia rimangono autonome sia dal punto di vista politico che da quello militare. Detto in altri termini, in Grecia non si è mai avuta la formazione di uno Stato che superasse la dimensione della città-stato. Fin dal XIV secolo a.C. Micene appariva la città più importante, ma senza esercitare un potere effettivo sulle altre città. Il Catalogo delle navi e la supremazia accordata ad Agamennone nell?Iliade come re di Micene sembra riflettere questo stato di cose. Dopo aver appreso l?arte della navigazione, le navi micenee solcarono il Mediterraneo e l?Egeo, dapprima con intenti commerciali e in seguito per colonizzare i luoghi più adatti allo sviluppo dell?agricoltura. Infatti, la Grecia continentale non è mai stata autosufficiente ossia in grado di assicurare ai suoi abitanti il cibo necessario. I Micenei giunsero in Sicilia e sulle coste meridionali d?Italia, ma i loro insediamenti non si sono affermati in modo definitivo e furono assorbiti dagli indigeni. Al contrario, a Creta i Micenei occuparono i posti di comando posseduti in passato dai Minoici in Siria e in Egitto. Avevano già occupato Rodi e le altre Cicladi, arrivando fino sulle coste dell?Asia Minore, dove entrarono in contatto con gli Hittiti. Costoro mostrarono estremo rispetto per gli Achei, probabilmente assoldati come mercenari e perciò riveriti. La guerra di Troia può essere interpretata come la decisione di impadronirsi di quella località che poteva controllare il passaggio dello stretto dei Dardanelli, vitale per il rifornimento di grano proveniente dalle coste del mar Nero. I Micenei giunsero anche a Cipro per assicurarsi una zona di rifornimento del rame indispensabile per produrre il bronzo.

Declino dei Micenei     Verso il 1200 a.C. l?espansione dei Micenei venne bruscamente interrotta, forse a causa di una forte ondata migratoria. Micene, Pilo, Tirinto furono distrutte e abbandonate. Con molta probabilità le orde degli invasori erano Dori, ossia una popolazione indoeuropea imparentata con i Micenei, ma molto più rozza e bellicosa e probabilmente fornita di armi di ferro, che i Micenei non sapevano trattare. Questi movimenti di popoli distrussero anche l?impero degli Hittiti e indebolirono l?Egitto.
- LA CRISI DEL MONDO EGEO
Gli avvenimenti che hanno causato il crollo della civiltà micenea sono all?origine di un silenzio delle fonti durato almeno tre secoli, dal XII al IX a.C. Anche i dati archeologici sono molto pochi in questi secoli e come unica fonte abbiamo i poemi omerici composti a partire dalla metà del VII secolo, quando già si conosceva il ferro, ma si arcaizzava di proposito parlando sempre di armi di bronzo e della bellezza di una lontana società aristocratica popolata di eroi. Perciò si parla di ?società omerica? che forse non è mai esistita perché trasfigurata dalle rievocazioni degli aedi. Nei secoli del cosiddetto ?medioevo ellenico? si sono poste le basi della successiva civiltà greca che rimane il più grande dono fatto all?umanità dai Greci.

Scomparsa della civiltà micenea     Il dato più evidente è stato il rapido declino della civiltà micenea con la distruzione delle città più importanti, anche se alcune di loro furono riedificate in misura minore, altre come Pilo scomparvero per sempre. Occorre esaminare le principali ipotesi storiche circa le cause di un così drammatico cambiamento.

Alcune ipotesi     Tucidide propone il mito del ritorno degli Eraclidi, ossia i discendenti di Eracle ovvero i Dori. Si suppone che Eracle fosse nativo del Peloponneso, ma che ne fosse stato scacciato dai Tessali. I discendenti di Eracle sarebbero riusciti a riprendere il controllo della loro terra. Altri negano questi avvenimenti difficili da verificare e pensano che il Peloponneso si sia svuotato dei suoi abitanti che avevano preferito le coste dell?Asia Minore. Una terza ipotesi ammette l?arrivo di un?ultima ondata di indoeuropei parlanti un dialetto greco, forse provenienti dall?Asia Minore.

La società omerica     La cosa certa è la scomparsa dell?istituto monarchico e dei ceti sociali che erano stati la caratteristica di quella società. Scompaiono i wanax sostituiti dai basileus che noi traduciamo con ?re?, ma che in realtà erano gli amministratori distrettuali con poteri limitati dalla gherusia ovvero consiglio degli anziani e dall?assemblea di tutti i guerrieri. Consiglio e assemblea sono istituzioni antichissime, caratteristiche degli indoeuropei che perciò rifiutavano di tributare onori divini ai sovrani viventi. Il basileus perciò si configura come un magistrato che non è proprietario della città o dello Stato. Col passare del tempo i poteri del basileus, della gherusia e dell?assemblea dei guerrieri furono usurpati dai grandi proprietari terrieri che formarono aristocrazie imparentate tra loro, ben decise a mantenere il potere entro le loro mani, mediante il controllo dell?attività religiosa e dei tribunali. Un esercizio del potere piuttosto miope fece scomparire la piccola proprietà contadina, mentre la crisi economica obbligava molti ad abbandonare la Grecia per cercare fortuna in nuovi insediamenti: essi con la madre-patria conservavano solamente legami di amicizia, ma non di sudditanza.

L?aristocrazia     Gli aristocratici vivevano un?etica di responsabilità verso il proprio ghenos, combattevano con carri e cavalli, anche quando quella tecnica era divenuta obsoleta di fronte agli opliti che combattevano a piedi in ordine chiuso ed erano armati di ferro. I nobili partecipavano alle Olimpiadi nella corsa dei carri tirati da quattro cavalli, una operazione estremamente complessa che solamente i ricchi potevano permettersi. Era uno sport pericoloso, molto selettivo. L?etica aristocratica esaltava la fedeltà al ghenos e perciò il modello era quello dell?eroe per il quale è onorevole morire per la patria, tranne poi accorgersi, come avvenne ad Achille, che sarebbe stata preferibile la vita di un povero agricoltore su questa terra, piuttosto di fungere da re dei morti.

La frammentazione del mondo greco     Al termine delle grandi invasioni delle varie stirpi greche il panorama appare molto frammentato. Le città, anche di piccola dimensione, sono molto numerose e ciascuna rivendica la propria autonomia. La distribuzione della principali stirpi elleniche ?Dori, Eoli, Ioni- appare molto intricata. La cosa più sorprendente è l?attaccamento di ogni greco ai particolarismi linguistici, quasi che la vera lingua greca fosse quella parlata da ciascuno. La lingua greca che si studia a scuola è l?attico parlato ad Atena, ma unicamente perché i capolavori più importanti sono stati scritti in dialetto attico. Per una strana convenzione, la poesia corale doveva avere una patina di dorico e la poesia lirica una patina di ionico. I poemi omerici erano una lingua speciale inventata dagli aedi e usata solamente per la poesia epica.. I Dori erano stanziati nel Peloponneso e si caratterizzarono per costumi duri, come gente in perenne allenamento per andare in guerra. Le due città principali erano Argo e Sparta, sempre in conflitto tra loro. La cosa curiosa è che gli altri Greci ammiravano quel tipo di vita che per altri versi appariva bestiale, evitandolo accuratamente. Gli Ioni occupavano la grande isola Eubea e le Cicladi. Di fatto la regione più importante divenne Atene e l?Attica, forse anche in forza del porto del Pireo. Gli Eoli abitano la parte centro-settentrionale della penisola greca. Al centro del Peloponneso c?era l?Arcadia che rimase la regione più chiusa della Grecia, dove si parlava un dialetto arcaico, imparentato col dialetto cipriota.

Le città dell?Asia Minore     Il vero centro della Grecia rimase il mar Egeo con le innumerevole isole che lo punteggiano. I Micenei avevano sconfitto Troia e gli Hittiti verso il XII secolo a.C. Gli Hittiti conobbero una ripresa, ma verso la Siria e la Palestina. Le coste dell?Asia Minore affacciate sull?Egeo furono colonizzate dalle varie stirpi greche e le sue città come Efeso e Mileto ebbero l?onore di ospitare le prime scuole filosofiche: a nord c?erano coloni di stirpe eolica, al centro coloni di stirpe ionica e al sud coloni di stirpe dorica. Queste città di fatto furono più potenti delle città da cui provenivano i suoi abitanti, ormai divenuti provetti navigatori e mercanti accorti, mentre chi era rimasto sul continente penava la vita del povero agricoltore che doveva lottare con campi scarsi e avari. Perciò ogni anno dalle città dell?Eubea partivano gruppi di coloni, in particolare da Eretria e da Calcide che organizzarono due distinte serie di colonie, che con la madre-patria intrattenevano solamente rapporti culturali. Ripetiamo che i Greci non concepirono mai un?unità politica superiore alla città-stato. Al massimo arrivarono a concepire un?unità religiosa, un?anfizionia che radunava intorno a un santuario un gruppo di città, per esempio l?anfizionia del Panionion del capo Micale nei pressi di Mileto. Il mar Egeo divenne perciò un mare greco, interdetto alla marineria fenicia, rimasta per secoli molto importante. Dopo la fondazione di Cartagine, avvenuta nell?VIII secolo a.C., il mar Ionio, già percorso dai Micenei, era andato perduto dai Greci che faticarono non poco per riconquistarlo.

L?alfabeto     La scrittura alfabetica fu importata dalla Fenicia verso la metà dell?VIII secolo a.C. I nomi delle lettere greche -alfa, beta, gamma. ecc. – non significano niente in greco, indicavano dei suoni. I Fenici scrivevano solamente le consonanti, i Greci avevano parole formate solamente di vocali e perciò bisognava usare segni speciali per le vocali. Furono usati i suoni che non sono presenti in greco per le vocali, per esempio alfa per i semiti era una semplice aspirazione, per i greci divenne la vocale alfa. Si tratta di una creazione di fondamentale importanza perché impiegava solamente ventiquattro segni che si possono apprendere facilmente. L?alfabeto greco fu importato in Italia e divenne il fondamento per il latino e per l?etrusco.
La civiltà della vita e le leggi che la minacciano

Pubblicato: febbraio 24, 2018, 6:51am CET da calogero

di S.E. Mons. Giampaolo Crepaldi
per Centro Studi Livatino ? Milano 19 febbraio 2018

La ?svolta? nell?attuale legislazione contro la vita

L?Osservatorio Cardinale Van Thuân ha dedicato molta attenzione all?evoluzione negativa del quadro legislativo, nazionale e internazionale, riguardante il tema della vita. Lo ha fatto in particolare dedicando a questo argomento uno dei suoi Rapporti annuali sulla Dottrina sociale della Chiesa nel mondo, precisamente quello dell?anno 2013 dal titolo ?La crisi giuridica ovvero l?ingiustizia legale?[1]. Ha poi continuato con la pubblicazione di un fascicolo del ?Bollettino di Dottrina sociale della Chiesa? incentrato sulla lotta contro le leggi ingiuste riguardanti appunto la vita e la famiglia[2]. Molti altri interventi sono stati fatti, ma ho voluto qui ricordare questi due in quanto noto una omogeneità di prospettiva con la ricerca del Centro Studi Livatino.

Questa analisi dell?evoluzione (negativa) della recente legislazione sulla vita ci ha condotto ad alcune conclusioni che vorrei qui richiamare sinteticamente, per poi procedere ad un loro approfondimento.

La prima e fondamentale conclusione è che nelle leggi sul diritto alla vita c?è stata una svolta molto significativa quando è stato proclamato il ?diritto? a nuovi diritti. Per una lunga fase la legislazione in materia aveva tollerato alcuni comportamenti contrari al rispetto della vita nascente con leggi che prevedevano l?aborto solo in casi particolari ed eccezionali. Nei fatti, l?applicazione delle leggi sull?aborto fu fin da subito molto più ampia di quanto la lettera del testo legislativo permettesse. Va comunque riconosciuto che fino ad un certo stadio della sua evoluzione, il diritto alla vita veniva addirittura proclamato nei primi articoli dei testi di legge sulla disciplina dell?aborto volontario per poi passare a prevedere la possibilità di alcune eccezioni. È rimasto famoso quanto dichiarato dal ministro francese Simone Veil all?indomani dell?approvazione della legge sull?aborto nel suo Paese avvenuta il 29 novembre 1974, e cioè che secondo la sua interpretazione la legge tollerava l?aborto solo in caso di pericolo di morte per la madre. Non fu così, ma la cosa conferma che ci fu una prima fase della legislazione che tollerava alcuni comportamenti contrari alla vita, ma non riconosceva il diritto all?aborto.

In seguito le leggi iniziarono invece a contemplare l?aborto come diritto. La legge francese è stata cambiata e l?espressione «a tutte le donne incinte che si trovano in una situazione di sofferenza a causa del loro stato», è stata sostituita con la seguente: «a tutte le donne incinte che non vogliono una gravidanza». Di conseguenza, da due anni una legge francese punisce chi nel web cercasse di dissuadere le donne ad abortire.

Il riconoscimento del diritto all?aborto cambia completamente il quadro. Se l?aborto è un diritto umano e lo Stato protegge e sviluppa i diritti umani, allora lo Stato deve promuovere l?aborto per dare realizzazione ad un diritto umano, deve favorirne l?accesso, deve perfino educare ad esso le nuove generazioni e l?obiezione di coscienza diventa inammissibile.

Questo passaggio strategico si è verificato recentemente in interventi legislativi altri rispetto all?aborto che direttamente o indirettamente riguardano la vita, il che conferma che si tratta di una tendenza generale e in via di consolidamento, anche se nuove esperienze negli Stati Uniti e nell?Europa orientale lasciano nutrire qualche speranza di inversione di tendenza. Si pensi, per esempio, alla sentenza con cui la Corte suprema degli Stati Uniti ha abolito la legge federale secondo la quale il matrimonio era da intendersi tra uomo e donna, così obbligando gli Stati a riconoscere per legge il matrimonio omosessuale. Oppure si pensi alla legge Taubira sul ?matrimonio per tutti?[3] che non prevede il diritto all?obiezione di coscienza da parte dei sindaci. In Italia abbiamo avuto la sentenza della Corte costituzionale sulla fecondazione artificiale, con la proclamazione del diritto costituzionale di una coppia al figlio. Per venire, infine, a due recenti leggi del Parlamento italiano: la legge Cirinnà e la cosiddetta legge sulle DAT che pure non ammettono obiezione di coscienza.

In tutti questi casi si è superata una soglia: lo Stato non solo tollera comportamenti contro la vita, ma li fa propri e li impone. Se le relazioni omosessuali godono di riconoscimento pubblico e, quindi, contribuiscono al bene comune, lo Stato le deve insegnare nelle scuole, come insegna l?uguaglianza in dignità di tutte le persone contro il razzismo.

Da questa caratteristica derivano poi le altre che contribuiscono a definire la pericolosità della situazione. Mi riferisco al carattere sistemico e a quello istituzionale delle leggi contro la vita. Il primo è particolarmente preoccupante: se un cittadino fa ricorso alle Corti di giustizia internazionali contro il proprio ordinamento statale, in genere non trova soddisfazione, data la omogeneità dello spirito che informa le decisioni delle Corti internazionali e quello che informa gli ordinamenti nazionali. Anzi, come è noto, sono spesso le Corti internazionali di giustizia a processare gli ordinamenti giuridici degli Stati membri quando questi non prevedano una legislazione contro la vita. Questo per quanto riguarda l?aspetto ?sistemico?. Il secondo ? ossia l?aspetto ?istituzionale? ? ci dice che tutto ciò è diventato ?macchina? che, procedendo per inerzia in virtù di atti dovuti all?interno dell?apparato burocratico, permea univocamente la pubblica amministrazione. I casi italiani dell?UNAR e dei progetti nazionali e regionali di educazione alla sessualità nella scuola pubblica hanno ampiamente dimostrato l?esistenza di una istituzionalizzazione della lotta contro la vita e la famiglia.

Il moderno Leviatano e la sua nascita dall?angoscia

Tenendo presente questo quadro piuttosto preoccupante, cerchiamo di proporre qualche analisi delle sue cause, dal punto di vista del pensiero giuridico e politico e nella visione della Dottrina sociale della Chiesa. La prima cosa da mettere a fuoco è il lungo percorso per cui il potere politico e quello giuridico si sono emancipati dai contenuti e si sono collocati su un piano di ?neutralità? rispetto ad essi. Si tratta del lungo processo di secolarizzazione della nostra civiltà giuridica che insigni giuristi come Carl Schmitt o Wolfgang Bökenförde hanno, da differenti punti di vista, ben descritto.

Carl Schmitt ha illustrato, in modo forse insuperato, la prospettiva giuridico-politica di Thomas Hobbes e come essa sia alla base di ogni forma di ?positivismo giuridico?. Il Leviatano di Hobbes è nello stesso tempo Dio, uomo, animale e macchina. Il proton pseudos, l??errore iniziale del pensiero politico moderno, come ricordava Marino Gentile[4], è stato di affidare al consenso pattizio gli stessi fondamenti della comunità politica. Questo fece appunto Hobbes, secondo l?interpretazione datane da Schmitt: ?questo patto non concerne una collettività già data, creata da Dio, e neppure un ordine naturale preesistente; piuttosto lo Stato ? come ordine e come collettività ? è il risultato dell?intelletto umano e dell?umana capacità creativa, e solo dal patto trae la propria origine? [5]. Si noti che secondo Hobbes anche nello stato di natura si potevano fare patti, ma sarebbero stati anarchici patti sociali, mentre il Leviatano si origina oltre questi patti, non viene a costituirsi tramite l?accordo, ma al di là di esso e quindi è qualcosa di incomparabilmente superiore. Per questa superiorità, il Leviatano è come un Dio in terra, data la sua artificialità funzionale esso è una macchina, e siccome Cartesio aveva detto che l?uomo è un ?intelletto in una macchina?, il Leviatano di Hobbes è il grande uomo che coincide con la grande macchina[6].

In questo modo si giunge alla neutralità dello Stato rispetto ai contenuti. Se lo Stato è magnun artificium, allora esso è uno strumento tecnico-neutrale[7] il cui valore sta nell?essere una buona macchina ?indipendente da ogni contenuto di fini o di convincimenti politici, e acquisisce la neutralità rispetto ai valori e alla verità propria di uno strumento tecnico?[8]. Schmitt giustamente distingue tra ?tolleranza? e ?neutralizzazione?: nella prima lo Stato tollera il male perché si sente investito dal bene, ma nella seconda lo Stato è neutro rispetto sia al bene che al male. Nella neutralità, auctoritas e potestas coincidono. Non è forse vero che le attuali leggi contro la vita presuppongono questa concezione del potere e della legge? Anche oggi ci si trova di fronte ad uno Stato ?neutrale? e ad una macchina tanto efficace quanto formale e puramente procedurale.

Un aspetto non deve però sfuggire dell?analisi del Leviatano condotta da Schmitt. Gli uomini sono costretti ad inventare il Leviatano data la situazione di disperazione in cui si trovano nello stato di natura. Solo un uomo disperato può mettersi nelle mani di un potere che è Dio, uomo, animale e macchina. Il pensiero politico e giuridico moderno di Hobbes o di Bodin nasce non solo dalla disperazione dell?uomo del Seicento davanti alle guerre di religione, ma dalla disperazione dell?uomo solo e nudo nello stato di natura, l?uomo talmente disperato di poter godere la pace al punto da affidarne l?attuazione non ad un Defensor pacis, come suonava ancora nel XIV secolo l?opera di Marsilio che pure iniziava questo lungo processo di reductio ad unum da parte dello Stato, ma di un Creator pacis, quale appunto il Leviatano è. Disperato quell?uomo dato che il Dio-Stato che gli garantisce la pace non può garantirgli la speranza.

Con lo Stato-macchina di Hobbes viene lucidamente e tragicamente fondata la ?neutralità?, secondo cui lo ?Stato ha il proprio ordine in sé stesso e non fuori di sé?. Esso può pretendere obbedienza incondizionata e se oggi lo Stato non consente l?obiezione di coscienza ? come ricordavo all?inizio ? è perché il Leviatano non può ammettere un ?diritto di resistenza?, di cui l?obiezione di coscienza è tuttavia espressione.

Il moderno ?Stato di diritto?

La neutralità dello Stato rispetto a contenuti e verità stabilita in modo così determinato da Hobbes e così plasticamente espressa nella sintesi di Dio, uomo, animale e macchina, alimenta anche lo Stato liberale costituzionale e parlamentare del XIX secolo, quello che si è soliti chiamare ?Stato di diritto?. E? la situazione in cui, come disse Max Weber, la legalità coincide con la legittimità e lo Stato è un ?sistema di legalità statale funzionante in modo calcolabile senza riguardo a contenuti di fini o di verità o di giustizia?[9].

Solitamente lo Stato borghese di diritto viene inteso come contrapposto al Leviatano di Hobbes. Proprio per questo è degna di attenzione la versione di Schmitt che, invece, lo vede come un suo prolungamento. Nello Stato di diritto ?custode ultimo di ogni diritto, garante ultimo dell?ordine costituito, fonte ultima di ogni legalità, tutela e difesa ultima contro l?ingiustizia è il legislatore e la procedura legislativa da esso impiegata?[10]. Quando poi la volontà dello Stato fu identificata nella volontà del popolo, ogni legge che fosse frutto della volontà popolare espressa dal Parlamento ebbe l?autorità e la dignità che le derivava dal suo rapporto col diritto. Arriviamo così all?attuale nozione di legge: ?La legge in una democrazia è la volontà contingente del popolo di volta in volta dato, cioè in pratica la volontà di quella che di volta in volta è la maggioranza dei cittadini elettori?[11].

Il principio della ?neutralità? fondato da Hobbes continua e si specifica nello Stato costituzionale e democratico ove diritto, legge e legalità diventano forme procedurali, indifferenti e disponibili ad ogni contenuto. La neutralità tra diritto e ingiustizia rende possibile che la fattispecie del ?tiranno? sia presente anche nello Stato borghese di diritto. Tiranno è chi ha ottenuto il potere in modo illegale o che, ottenutolo in modo legale, lo esercita in modo illegale. Chi ha la maggioranza non rientra in nessuna di queste due tipologie e quindi non può essere tiranno. La maggioranza ?non commetterà mai ingiustizia ma trasformerà ogni sua azione in diritto e legalità? [12]. Ma, proprio questa è la peggiore tirannia.

Insufficienza della formula di Böckenförde

È agevole riscontrare nell?attuale legislazione contro la vita la perfetta applicazione di queste concezioni della legalità vista come coincidente con la legittimità. La hobbesiana e weberiana ?neutralità? della macchina diventa la neutralità della macchina legislativa, parlamentare e democratica. Anche le moderne democrazie liberali rientrano nella fattispecie del Leviatano.

Qui nasce però un problema di interessante portata. All?inizio di questo mio intervento ho segnalato una soglia oltre la quale lo Stato da tollerante quel era ha assunto in proprio un impegno sistemico e istituzionale contro i principi non negoziabili, tra i quali il diritto alla vita si colloca al primo posto. Carl Schmitt spiega bene come si sia arrivati alla ?neutralità? della politica e della legge rispetto a questioni di verità e di contenuto. Ma questo stadio ? così dicevo ? oggi è superato perché la legge non si colloca più come neutrale rispetto alla natura, ma si pone a servizio della contro-natura. Oggi lo Stato pone come obbligatori i principi contrari a quelli naturali, ossia quelli innaturali. Ad essere non negoziabile oggi è il diritto all?aborto, o il diritto al matrimonio per tutti, o il diritto al figlio tramite la fecondazione artificiale. È evidente che non si tratta più di semplice neutralità.

Può essere utile riprendere a questo punto, la nota formula di Böckenförde secondo cui ?lo Stato liberale secolarizzato vive di presupposti che non può garantire?. È una frase che potremmo estendere al capitalismo il quale, secondo Schumpeter, distrugge valori che non è in grado di ricostruire, e alla democrazia alla cui base stanno valori, come diceva Maritain in contrasto con Kelsen, che essa deve presupporre per funzionare.

La formula di Böckenförde pone il problema della secolarizzazione, in questo caso della secolarizzazione del diritto, e conclude con una posizione che potremmo chiamare provocatoriamente ratzingeriana: lo Stato secolarizzato dovrebbe vivere ?come se Dio fosse?, etsi Deus daretur[13]. Ma tutti vedono che si tratta di una posizione insostenibile. Organizzarsi come se Dio fosse vorrebbe dire organizzarsi in via ipotetica, basandosi su una ipotesi operativa, tale da assumersi non in sé quanto nelle conseguenze di funzionalità che permette. Significherebbe dare credito al carattere ipotetico-deduttivo del pensiero politico e giuridico moderno, che nella ipotesi dello stato di natura poneva l?inizio di un ragionamento deduttivo impeccabile quanto artificiale. Anzi, impeccabile proprio per la sua artificialità. Böckenförde pone il problema della secolarizzazione del diritto, ma pensa che ad un certo punto ? non si sa per quale motivo ? lo Stato secolarizzato dovrebbe ravvedersi, e considerando gli effetti devastanti della secolarizzazione, darsi il compito di vivere come se Dio fosse, recuperando non il fondamento, ma l?ipotesi condivisa, e quindi convenzionale, del fondamento. È una proposta di origine kantiana. Anche il filosofo di Königsberg diceva che Dio e l?anima non sono conoscibili, ma bisogna vivere come se (als ob) lo fossero. L?atteggiamento ricorda anche Jürgen Habermas, il quale sente la mancanza del concetto di ?natura? per orientarsi in campo bioetico, ma nella impossibilità di conoscere veramente la natura umana chiede almeno che si proceda in via ipotetica come se essa esistesse.

Questa visione della secolarizzazione è insostenibile, dato che non spiega perché tale processo dovrebbe ad un certo punto fermarsi, cercando un ipotetico punto di equilibrio. D?altro canto, la soluzione di Böckenförde non spiega l?attraversamento della soglia da me segnalata all?inizio del mio intervento. Può forse spiegare la ?neutralità? ma non la pretesa dello Stato di farsi Dio imponendo il male, oltre che tollerarlo, e vietando l?obiezione di coscienza come espressione del diritto di resistenza verso il tiranno.

Nei confronti del processo di secolarizzazione il pensiero cattolico ha nel tempo espresso una sudditanza poco giustificabile. Essa è vista come una corrosione dell?indisponibile, ma si pensa ? come fa per esempio Böckenförde ? che ad un certo punto lo Stato secolarizzato possa decidere di vivere come se tale corrosione dell?indisponibile non fosse avvenuta. Ciò, tra l?altro, comporta che la corrosione dell?indisponibile ad un certo punto, non si sa per quale motivo, si fermi e si crei un sistema di libertà favorevole anche al Cristianesimo. Ma la scenografia che ho descritto in partenza smentisce tutto ciò: oggi la legislazione contro la vita vuole riplasmare la natura umana e annullare la presenza di Dio nel mondo. Nella secolarizzazione c?è quindi un?anima coerente e inarrestabile che, senza l?azione frenante di un Kathecon, tende alla soluzione finale[14]. Anche la disperazione ha una logica a cui non si sfugge. Bisogna comprendere che la fase della ?neutralità? preludeva alla fase successiva della sistematicità e istituzionalizzazione del male. Dapprima il pensiero politico fa a meno di Dio, ma poi lo combatte per eliminarlo; dapprima fa a meno della natura, ma poi la combatte per eliminarla e riplasmarla. Normalmente si ritiene che il positivismo, compreso il positivismo giuridico alla Kelsen per esempio, sia un esempio di neutralità. Invece quando la ragione, in questo caso la ragione giuridica, si stacca dalla religione non può non diventare antireligiosa. Sia Augusto Del Noce sia Cornelio Fabro ci avevano messo in guardia da questo possibile equivoco, invitandoci a non cadere nel tranello[15].

Alcune considerazioni di prospettiva

Quando Joseph Ratzinger, nel suo non dimenticato discorso di Subiaco del 1 aprile 2005[16], invitò i non credenti a vivere come se Dio fosse, tutti colsero il carattere provocatorio dell?affermazione. Con quella provocazione il Cardinale e futuro Pontefice voleva criticare la secolarizzazione della ragione che, una volta staccatasi dal fondamento religioso, non può che procedere in una continua corrosione del senso, portatrice di sventura. La critica di Ratzinger al processo di secolarizzazione è più profonda di quanto non si pensi solitamente. Egli ne diede molti esempi, dal Discorso all?Università di Regensburg del settembre 2006 fino al Discorso al Bundestag tedesco del 22 settembre 2011 che, dato il suo tema, ci riguarda da vicino in questa occasione.

Concentrandoci brevemente su questo ultimo testo, notiamo una condanna spietata nei confronti della democrazia della maggioranza, che riprende le affermazioni di Schmitt. Sentenza di condanna della equiparazione tra legalità e legittimità che non può fermarsi solo alla neutralità dello Stato ma che necessariamente si evolve nello Stato creatore di un nuovo diritto: l?ingiustizia legale. La visione positivistica della natura, fa notare Ratzinger, non solo non riesce a cogliere nella natura un discorso sulla giustizia tale da dare legittimità alla legalità, ma addirittura pone le basi per la riplasmazione della natura, compresa la natura dell?uomo. La posizione positivista non è solo di neutralità, come abbiamo più volte detto, ma è una contro-natura, una violazione della natura che lo Stato fa propria e che promuove in prima persona.

L?invito, allora, è di ritornare pienamente alla natura come espressione di una legge morale naturale e di un diritto naturale. Nel Discorso al Bundestag, Benedetto XVI ha ben chiarito che ?il cristianesimo non ha mai imposto allo Stato e alla società un diritto rivelato, mai un ordinamento giuridico derivante da una rivelazione. Ha invece rimandato alla natura e alla ragione quali vere fonti del diritto, ha rimandato all?armonia tra ragione oggettiva e soggettiva, un?armonia che però presuppone l?essere ambedue le sfere fondate nella Ragione creatrice di Dio?[17]. Si faccia attenzione alle due parti di questo importante passo. Si dice che il terreno della giustizia è prima di tutto quello del diritto naturale, ma si aggiunge subito dopo che ciò non è in grado di stare in piedi da solo senza il fondamento trascendente in Dio creatore. E non può essere sufficiente fondare il diritto naturale sulla ipotesi del Dio creatore ? etsi Deus daretur ? mentre è possibile attraverso il riconoscimento dell?esistenza del diritto naturale recuperare il suo fondamento in Dio creatore, come garanzia della stessa laicità del diritto naturale. Con il che il processo di secolarizzazione viene combattuto fino infondo.

Ecco allora la sintetica conclusione di questo mio lungo intervento. La secolarizzazione ha dapprima prodotto la neutralità dello Stato, poi però ha fatto dello Stato il primo soggetto impegnato nell?imporre una contro-verità. La risposta deve essere quella di ribadire il valore universale e puramente razionale del diritto naturale[18], ma come via per un recupero anche del suo fondamento trascendente, senza del quale anche il diritto naturale viene concepito come neutrale e, quindi, incapace di reggere e sempre incline ad essere manipolato nella contro-natura.

[1] Osservatorio Cardinale Van Thuân, La crisi giuridica ovvero l?ingiustizia legale, Quinto Rapporto sulla Dottrina sociale della Chiesa nel mondo, a cura di G. Crepaldi e S. Fontana, Cantagalli, Siena 2013.

[2] ?Bollettino di Dottrina sociale della Chiesa? XI (2015) 3, con articoli di G. Crepaldi, S. Cecotti, R. Frullone, G. Cerrelli, J. A. Treglia, B. Blanco, M. Pinton.

[3] T. Collin, Le marriage sans limite, ?Liberté politique? , n. 59, mars-avril 2013, pp. 29-36.

[4] M. Gentile, Prefazione a D. Castellano (a cura di), Rivoluzione francese e coscienza europea oggi: un bilancio, Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli 1991, p. 14.

[5] C. Schmitt, Sul Leviatano, introduzione di G. Galli, Il Mulino, Bologna 2011, p. 68.

[6] Ivi, pp. 65-74.

[7] Ivi, p. 76.

[8] Ivi, p. 77.

[9] Ivi, p. 108.

[10] C. Schmitt, Legalità e legittimità, introduzione di C. Galli, Il Mulino, Bologna 2018, p. 53.

[11] Ivi, p. 58.

[12] Ivi, p. 62.

[13] In Joseph Ratzinger l?invito aveva un chiaro carattere sanamente provocatorio.

[14] M. Cacciari, Il potere che frena. Saggio di teologia politica, Adelphi, Milano 2015.

[15] Padre Cornelio Fabro ha sempre indicato il processo di secolarizzazione come secolarismo e ha mostrato il carattere radicalmente ateistico del processo di secolarizzazione. Augusto Del Noce ha sostenuto che la religione cristiana contiene in sé una metafisica e la ragione non deve uscire da essa per svilupparla, se lo fa diventa positivismo ossia non neutralità ma negazione della religione. Anche H. De Lubac aveva mostrato che il positivismo è la forma più radicale di ateismo anticristiano. Non è quindi possibile salvare una presunta neutralità del positivismo chiedendogli di vivere come se Dio fosse.

[16] J. Ratzinger, L?Europa di Benedetto nella crisi delle culture, Cantagalli, Siena 2005. p. 61.

[17] Benedetto XVI, Discorso in occasione della visita al parlamento federale di Germania, 22 settembre 2011.

[18] Benedetto XVI lo ha fatto in moltissime occasioni. Se ne veda una raccolta in: Benedetto XVI, Il posto di Dio nel mondo. Potere, politica, legge, a cura di S. Fontana, Cantagalli 2013.

Fatti Sentire!

Cattolici, ?Quarta Gamba? e male minore

Pubblicato: febbraio 22, 2018, 5:43am CET da David

Giuramento del Governo Partito Democratico guidato E. Letta
Per meglio comprendere il successivo articolo di T. Scandroglio giova ricordare alcuni fatti della legislatura appena conclusa.

1. Il 15/11/2013 l’On. Alfano esce dal partito Popolo delle Libertà che lo aveva portato in Parlamento. Assieme a lui escono: 30 senatori, 29 deputati, 7 euro-parlamentari, 1 Governatore presidente di Regione (Giuseppe Scopelliti, Calabria), 16 assessori regionali e 88 consiglieri regionali.

2. Dopo aver sostenuto il Governo PD Letta, il 22/2/2014 il partito di Alfano (NCD-AP) entra nel Governo PD Renzi e, nel 2017, nel Governo PD Gentiloni.
Tra i candidati delle prossime elezioni (4 marzo) per la “Quarta Gamba” sono presenti i seguenti ministri di quei Governi PD: Maurizio Lupi, Gaetano Quagliariello, Enrico Costa.

3. Altri candidati della “Quarta Gamba” che hanno aderito al partito di Alfano e quindi ai governi del Partito Democratico Letta-Renzi-Gentiloni sono: Lorenzo Cesa, Paola Binetti, Roberto Formigoni, Eugenia Roccella, Angelo Cera, Serenella Fuksia

4. Tutti i suddetti candidati della “Quarta Gamba” (Noi con l’Italia) hanno votato, si sono astenuti o erano assenti, nella votazione di almeno una delle leggi distruttrici della vita e della famiglia (che non solo solo tre ma almeno sette).

5. Partanto, l’elettore cattolico di centro-destra farà bene a tener conto della storia e a NON dare il voto alla “Quarta Gamba”, ossia al partito “Noi con l’Italia”.

_____
Non si può mai votare per il male minore
di Tommaso Scandroglio – 19/2/2018

Il deputato Maurizio Lupi torna a giustificare il voto a favore della legge sulle unioni civili e arruola anche san Giovanni Paolo II. Ma si sbaglia di grosso: il voto a favore della legge Cirinnà è stato moralmente inaccettabile. Ecco perché….

Per alcuni politici cattolici il male minore è una sorta di coperta di Linus, sotto cui rifugiarsi per sentirsi più protetti, per sentirsi nel giusto. Maurizio Lupi posta un commento su Facebook: «Sulle leggi che toccano le questioni cosiddette eticamente sensibili ci siamo chiesti se, visti i numeri in Parlamento (500 contro una quarantina di deputati) era meglio una pura testimonianza o il tentativo di modificare una legge limitandone i danni».

L?espressione ?pura testimonianza? sta qui a significare: votare contro o astenersi. Lupi, a pochi giorni dal voto, deve trovare un alibi credibile per giustificare agli occhi dell?elettorato cattolico il comportamento in aula suo e dei suoi compagni di partito in merito alla discussione parlamentare relativa a tre leggi: unioni civili, legge sulle Dat e ius soli. Le prime due norme appaiono con piena evidenza, almeno al lettore abituale della Bussola, come leggi ingiuste. Sulla terza rimandiamo ad alcuni articoli pubblicati su queste colonne qualche tempo fa per illustrare i motivi per cui non si poteva votare a favore di tale legge ( clicca qui, qui, e qui).

Torniamo all?on. Lupi il quale giustifica il voto a favore delle unioni civili con la seguente argomentazione: «Sulle unioni civili abbiamo scelto la seconda strada [la limitazione dei danni] e alcune importanti modifiche (no all?equiparazione legale con il matrimonio, no alla stepchild adoption, no all?utero in affitto) sono state ottenute grazie al nostro lavoro e al compromesso raggiunto all?interno della maggioranza. Senza questo lavoro adozione e utero in affitto avrebbero avuto la strada spianata». Lupi e compagni avevano provato a percorrere la medesima strada anche per la legge sulle Dat ma senza successo: «Noi abbiamo provato sia in commissione sia in aula, fino all?ultimo, di far approvare emendamenti migliorativi, ci hanno sempre detto no a suon di voti. Chiedevamo sostanzialmente tre cose: no a idratazione e alimentazione considerate cure mediche, no al ruolo del medico ridotto a mero esecutore delle volontà del paziente, possibilità di obiezione di coscienza per le strutture cattoliche. Chiedevamo inoltre che le DAT avessero una scadenza, che andassero riviste dopo un certo numero di anni in modo che la persona potesse cambiarle (o confermarle) di fronte ad esempio ai progressi della medicina. Picche su tutta la linea. [?] Abbiamo votato contro».

Procediamo per gradi nel giudizio di carattere morale in merito alle scelte compiute da Lupi e colleghi. Unioni civili e biotestamento sono due leggi ingiuste. Lecito limitarne gli effetti negativi se è impossibile bloccarne il varo? Certo. Bene quindi proporre e votare emendamenti limitativi del male contenuto nella legge: divieto di equiparare le unioni civili al matrimonio, divieto della stepchild adption, divieto dell?utero in affitto, divieto di considerare nutrizione e idratazione terapie, divieto di considerare il medico un mero fornitore di servizi clinici, possibilità di obiettare relativamente alle pratiche eutanasiche.

In merito alle Dat occorre però fare una riflessione in più. Le Dat non sono uno strumento intrinsecamente malvagio per il semplice motivo che nessuna cosa è in sé male (nemmeno una mina antiuomo). Dipende da quali sono le volontà espresse nelle Dat e dalle circostanze. Nella situazione attuale questo strumento facilita le pratiche eutanasiche e quindi un voto a favore delle Dat, seppur migliorate con la previsione della data di scadenza, è un voto che, nel contesto presente, potrebbe favorire la diffusione della pratica eutanasica. In breve, come avevamo argomentato tempo fa (clicca qui), è preferibile non avvalersi di questo strumento e dunque era preferibile non votare le Dat seppur perfezionate.

Torniamo agli emendamenti migliorativi di una legge ingiusta: lecito votare per limitare il male inserendo nel testo di legge divieti di compiere il male o facoltà nell?astenersi dal compiere il male (es. obiezione di coscienza), illecito dare il proprio voto finale ad una legge che contenga al suo interno articoli buoni come quelli che abbiamo appena visto (divieti e obiezione di coscienza) ed articoli malvagi: legittimare le unioni civili e legittimare l?eutanasia. Questo perché il voto finale è un?approvazione di tutti gli articoli contenuti nella legge. E? come porre una firma a pié di pagina di un contratto: chi firma approva tutte le clausole contenute in essa. E dunque il parlamentare può e spesso deve votare a favore di emendamenti che ad esempio vietano condotte malvagie, ma se poi questi emendamenti diventano articoli di una legge la cui ratio è malvagia, al momento dell?approvazione finale in aula deve votare contro o, a seconda dei casi, astenersi.

Infatti mai si può legittimare una condotta malvagia perché legittimare vuol dire assegnare valore giuridico a condotte che non hanno valore morale, e dunque mai si può votare a favore di una legge ingiusta. Perché votare a favore significa approvare il contenuto di tutte le volontà espresse in una legge, sia quelle lecite che quelle illecite. Tale voto sarebbe un?azione intrinsecamente malvagia che mai potrebbe essere compiuta né per un fine buono ? stemperare la malvagità di una legge ? né in stato di necessità ? impossibile evitare che la legge ingiusta venga varata -. Dunque il voto a favore delle unioni civili prestato da Lupi non è eticamente accettabile. In merito alla legge sulle Dat, Lupi ha votato contro non perché la legge fosse ingiusta, ma solo perché nel testo di legge non erano presenti quelle migliorie che il parlamentare voleva inserire.

Il coordinatore di Noi con l?Italia poi per giustificare il proprio voto chiama in causa il n. 73 dell?Evangelium vitae che così recita: «Un parlamentare, la cui personale assoluta opposizione all?aborto fosse chiara e a tutti nota, potrebbe lecitamente offrire il proprio sostegno a proposte mirate a limitare i danni di una tale legge e a diminuirne gli effetti negativi sul piano della cultura e della moralità pubblica». Nel n. 73 il Pontefice sottintende, perché portato implicito della riflessione dottrinale in materia di morale, che il ?limitare i danni? non può esso stesso configurare un?azione malvagia. Se ad esempio Tizio tiene sequestrate tre persone e chiede a Caio di ucciderne una quarta in cambio della salvezza delle tre, Caio, al fine di limitare i danni, non può dal punto di vista morale uccidere questa quarta persona. Parimenti per impedire il varo di una legge ingiusta (per limitare i danni) non è lecito votare a favore di una legge meno ingiusta, perché pur sempre iniqua.

Il male minore non può essere compiuto per il semplice motivo che comunque è un male. Così Humanae vitae: «Se è lecito, talvolta, tollerare un minor male morale al fine di evitare un male maggiore o di promuovere un bene più grande, non è lecito, neppure per ragioni gravissime, fare il male, affinché ne venga il bene, cioè fare oggetto di un atto positivo di volontà ciò che è intrinsecamente disordine e quindi indegno della persona umana, anche se nell?intento di salvaguardare o promuovere beni individuali, familiari o sociali» (14).

In merito poi alla corretta esegesi del n. 73 rammentiamo un passo del n. 71 della stessa enciclica che funge da criterio ermeneutico per il successivo n. 73 e che concerne il diritto alla vita ma che ovviamente interessa tutte le condotte contrarie alla dignità umana: «Essa [la pubblica autorità N.d.A.] non può mai accettare [?] di legittimare, come diritto dei singoli [?] l’offesa inferta ad altre persone attraverso il misconoscimento di un loro diritto così fondamentale come quello alla vita». Il testo dunque esclude scriminanti, come ad esempio legittimare condotte meno malvagie di altre e dunque votare a favore di una legge ingiusta per impedire il varo di un?altra legge più ingiusta. Eccezioni al voto a favore di una norma iniqua sono escluse anche dal seguente periodo contenuto sempre nel n. 73: «L’aborto e l’eutanasia sono dunque crimini che nessuna legge umana può pretendere di legittimare». Se è vietato legittimare il male è vietato altresì votare a favore di una norma che ha legittimato il male. Ed infatti nel n. 90 si afferma esplicitamente in merito alle leggi che attentano alla vita delle persone: «Rinnovo con forza il mio appello a tutti i politici perché non promulghino leggi che, misconoscendo la dignità della persona, minano alla radice la stessa convivenza civile».

Ancor più esplicito in merito al divieto di votare una legge ingiusta, che rimane ingiusta anche se meno peggiore della bozza di partenza, è il seguente passaggio di un documento della Congregazione per la Dottrina della Fede, siglato dallo stesso Giovanni Paolo II, dal titolo Considerazioni circa i progetti di riconoscimento legale delle unioni tra persone omosessuali, laddove esplicitamente richiama il n. 73 e ne articola la seguente esegesi: «Nel caso in cui si proponga per la prima volta all’Assemblea legislativa un progetto di legge favorevole al riconoscimento legale delle unioni omosessuali, il parlamentare cattolico ha il dovere morale di esprimere chiaramente e pubblicamente il suo disaccordo e votare contro il progetto di legge. Concedere il suffragio del proprio voto ad un testo legislativo così nocivo per il bene comune della società è un atto gravemente immorale» (10). Nello stesso n. 73 troviamo inoltre richiamato il seguente principio dottrinale presente nel documento della Congregazione per la Dottrina della Fede dal titolo Dichiarazione sull?aborto procurato: «Nel caso quindi di una legge intrinsecamente ingiusta, come è quella che ammette l’aborto o l’eutanasia, non è mai lecito conformarsi ad essa, ?né partecipare ad una campagna di opinione in favore di una legge siffatta, né dare ad essa il suffragio del proprio voto?».

Per soprammercato citiamo ancora la Congregazione per la Dottrina della Fede e il suo documento Nota dottrinale circa alcune questioni riguardanti l’impegno e il comportamento dei cattolici nella vita politica laddove la stessa citò la terza sezione del n. 73, sezione evocata da Lupi, facendo però seguire subito dopo questa precisazione ermeneutica: «In questo contesto [quello evocato dal n. 73, terza sezione N.d.A.], è necessario aggiungere che la coscienza cristiana ben formata non permette a nessuno di favorire con il proprio voto l?attuazione di un programma politico o di una singola legge in cui i contenuti fondamentali della fede e della morale siano sovvertiti dalla presentazione di proposte alternative o contrarie a tali contenuti».

La rassegna di queste citazioni ermeneutiche del n. 73 ci porta così a concludere: limitare i danni è lecito, ma a patto che la limitazione del danno non si identifichi nel voto ad una legge ingiusta, anche nel caso in cui quest?ultima risulti meno peggiore rispetto alla bozza originale. Ancor più in sintesi, mai votare per il male minore.

da: [www.lanuovabq.it]

Totus tuus network

Nuovo e-book gratis: La filosofia nel suo sviluppo storico (1)

Pubblicato: febbraio 21, 2018, 3:33pm CET da admin
Il nuovo e-book gratuito è scaricabile gratuitamente
su www.totustuus.es La filosofia nel suo sviluppo storico Dall’antichità alla decadenza della scolastica
(per i licei)
Un utile strumento per contrastare le bugie diffuse dagli insegnanti ai nostri figli.

«Che cosa ci sto a fare io nel mondo»? Non c’è uomo che almeno una volta nella sua vita non si sia posta questa domanda e che, bene o male, non abbia risposto o creduto di rispondere. E una risposta è necessario darla, in quanto quella domanda impegna il perché, il significato della nostra esistenza. Porsi la domanda senza rispondere, è vivere tenendo sospesa la vita ad una incognita; sopprimerla è impossibile, perché chi vive non può sopprimere il problema della sua esistenza.
L’indifferenza o lo scetticismo rappresentano stati momentanei di abdicazione alla nostra natura di esseri pensanti, non la nostra vera condizione di uomini; momenti di «evasione», che confermano l’importanza decisiva e l’imperatività di quella domanda e della risposta.
(Michele Federico Sciacca)

4 marzo: al voto da cattolici

Sono stati distribuiti:
1. le leggi cattive approvate dai governi Renzi-Alfano-Gentiloni
2. chi ha votato contro la vita e la famiglia? Il comportamento di tutti i parlamentari + totali per partito
3. il nuovo modo di votare + le regole in base alle quali scegliere
4. il monitoraggio esponenti locali dei partiti a Bologna su Vita e Famiglia
5. La nuova scheda elettorale è tutta diversa
6. Emilia-Romagna: le proposte di voto basate sul “Chi ha fatto” in difesa di Vita e Famiglia: www.fattisentire.org/emilia-romagna-al-voto-da-cattolici/
—> Si ricorda: salvarsi i file per farne la più ampia diffusione fino al voto.

______________________________________
Ricordiamo che il servizio offerto da totustuus.es è completamente gratuito, ma ha un costo. Chi desidera aiutare clicchi qui: [www.totustuus.it]
Quando la scuola la fanno i genitori

Pubblicato: febbraio 20, 2018, 7:57am CET da admin

Di fronte all’impossibilità di venire ascoltati nelle scuole statali
C?è un gruppo di genitori in Vallagarina che si sta muovendo per capire se anche qui sia possibile aprire una scuola parentale.
Si tratta di un?alternativa al percorso di studi che viene proposto da scuole pubbliche o private e prevede che i genitori si assumano la responsabilità in prima persona dell?educazione dei propri figli.
In alcuni – alle nostre latitudini rari – casi si parla di homeschooling, ossia l?educazione impartita a casa dai genitori.
Più diffuse sono invece le scuole parentali, scuole libere da vincoli con lo Stato, in cui sono le famiglie associandosi a reperire fondi e docenti.

Per mettere le basi di questa proposta è stata organizzata una serata prevista in città a fine mese: sabato 24 febbraio all?Urbar center di corso Rosmini (inizio alle 20.30).
Tre associazioni che credono nella qualità di questi metodi educativi ed accomunate dalla difesa della famiglia, ProVita onlus, l?associazione culturale «La Torre» ed il Coordinamento famiglie trentine, propongono un incontro che ha come obiettivo quello di portare testimonianze dirette ma anche rispondere agli interrogativi di chi è interessato.

La richiesta, come detto, è arrivata dagli stessi genitori che in quest?occasione potranno ascoltare la testimonianza diretta di don Stefano Bimbi, sacerdote fondatore della scuola parentale di Staggia Senese in Toscana.
«Ci sono moltissime famiglie che stanno scoprendo questa alternativa come la valida risposta alle loro aspirazioni nei confronti dell?istruzione dei figli – ha affermato il sacerdote in una recente intervista –. La scuola di oggi, seppure esistono molte valide esperienze didattiche e pedagogiche, ha tralasciato in molti casi di conservare il legame con la centralità della famiglia nell?educazione dei figli».

Dopo la testimonianza di don Stefano Bimbi (che a causa dei suoi molteplici impegni arriverà tramite un video), il dibattito sulla scuola parentale si animerà grazie al medico e scrittore Paolo Gulisano che dialogherà con l?avvocato Marco Sermarini, presidente e fondatore della Società Chestertoniana Italiana, nata per divulgare l?opera dello scrittore inglese Gilbert Keith Chesterton.
Sermarini ha fondato a San Benedetto del Tronto la Scuola Libera «G. K. Chesterton».

Questo tipo di scuole, a differenza di ciò che accade nella scuola pubblica, si prefigge di fare classi con pochi alunni, di solito dagli otto ai dieci bambini, per incrementare l?apprendimento. E lo fa anche riducendo le ore sui banchi, che di solito si esauriscono nell?arco della mattinata.
«È un modo di gestione dell?educazione molto diverso – spiega Andrea Giovanazzi dell?associazione culturale ?La Torre?, tra le promotrici dell?evento –. Alcune di queste scuole si costituiscono in aggregazioni e prevedono una maggiore partecipazione dei genitori. Entrando nelle classi quello che colpisce è il livello di attenzione dei bambini, sostenuta da una grande motivazione di genitori. È previsto un maestro unico per il percorso delle elementari, ad eccezione dell?insegnamento della lingua inglese».

L?idea è che la conferenza di Rovereto diventi l?occasione per discutere dell?argomento e sondare l?interesse, già manifestato da alcune famiglie che conoscono questi mondi educativi.
«Vorremmo essere un incubatore di idee con la nostra associazione – spiega ancora Andrea Giovanazzi presentando l?iniziativa – per questo portiamo persone che hanno già fatto questa esperienza per parlarne. Se le famiglie dimostreranno interesse poi, potremmo pensare anche ad organizzare una visita in una di queste realtà per vedere da vicino come funzionano».

L’adige.it, del 06/02/2018: [www.ladige.it]
Mons. Negri: le sfide della fede

Pubblicato: febbraio 17, 2018, 7:29am CET da admin

«Occorre che la Chiesa ritorni a svolgere, a educare i cristiani alla grandezza e alla novità della fede ed eserciti una funzione in qualche modo educativa nei confronti di tutti gli uomini…»
Carissimo Don Gabriele,
vorrei innanzitutto ringraziarti per l?opportunità che mi dai di fare il punto della situazione di un periodo per me nuovo della mia vita, in cui il venir meno di un impegno puntuale, quotidiano per la cura di una chiesa particolare alla quale ho atteso con grande energia (spero con qualche frutto almeno di fronte a Dio, non di fronte agli uomini!), mi ha consentito e mi consente di sintonizzarmi molto di più sulla vita della chiesa universale, sulle sue esigenze: sui suoi problemi, sulle sue difficoltà, che sarebbe inutile o irresponsabile negare.

Ora però penso che soffermarsi sulle difficoltà non sia utile per la vita della Chiesa, che noi amiamo, e che abbiamo imparato ad amare dai primi anni della nostra esistenza con i genitori e poi nelle grandi esperienze formative che abbiamo fatto (i più rilevanti sono stati sicuramente gli anni del seminario).
Noi l?amiamo più che nostra madre: proprio perché capiamo cos?è nostra madre capiamo che cos?è la Chiesa!
Io penso che sia meglio chiederci che cosa serve realmente alla Chiesa di oggi, o, meglio, come ciascuno di noi può collaborare realmente alla vita della Chiesa di oggi.

Ecco la prima osservazione: la Chiesa è sfidata sulla fede; deve dimostrare a se stessa e al mondo che crede in ?Gesù Cristo, unico Redentore dell?uomo e del mondo, centro del cosmo e della storia?, per ripetere le parole che nessun cristiano di ogni tempo potrà mai dimenticare, quelle di San Giovanni Paolo II.
Siamo sfidati sulla fede! la Chiesa rischia invece di guardare da un?altra parte, come dice Papa Francesco, e di disperdersi, di disorientarsi, nel tentativo affannoso di rispondere a tutti i problemi che l?eccezionale e grave momento della storia della società propone.

Che non è soltanto (come tutti dicono, perché la gente quando parla e gli intellettuali, si fermano all?ovvio) il problema vero della povertà materiale.
Il problema è la povertà morale e umana di questa umanità, che non ha più punti di riferimento sostanziali e decisivi per affrontare la propria vita quotidiana.

Non ha criteri per valutare i grandi problemi della propria esistenza, che molte volte si pongono senza che noi vogliamo; che non ha criteri per fare le scelte sostanziali della propria vita: anche le scelte vocazionali, professionali, si fanno secondo l?unico criterio, che è quello dell?interesse immediato.

Quando l?indimenticabile Cardinale Giacomo Biffi parlò di Bologna (cioè di un pezzo enorme della società italiana ) come di una ?società sazia e disperata? certamente anticipava la situazione in cui viviamo, con la sola differenza che la sazietà è meno presente di allora, forse è mal distribuita: oggi è una società meno sazia, ma non meno disperata, perché non ha più quei criteri fondamentali della vita che ? come dice Paul Claudel nell?indimenticabile ?Annunzio a Maria? ? sono quei criteri che ti consentono di mangiare in pace il tuo pane e di bere il tuo vino e di affrontare le circostanze dell?esistenza in modo responsabile e dignitoso.

Io credo che la Chiesa, sfidata sulla fede, deve dare coralmente una grande testimonianza di fede: da chi guida la Chiesa per mandato e per autorità Divina, in comunione con quel Collegio Episcopale che è seguito al collegio Apostolico, che è parte essenziale della vita della Chiesa e che non può essere né sottaciuto né relativizzato.
Da colui che guida la Chiesa in comunione con i suoi fratelli Vescovi, ad ogni singolo cristiano; sfidati sulla fede noi diciamo che la fede vale più della vita!
Dobbiamo dire con la nostra esistenza (prima ancora forse che con le nostre parole) che la fede vale più della vita: che il senso del mangiare e del bere, del vegliare del dormire, del vivere e del morire ? cioè dell?esistenza, ossia della sua articolata, faticosa e dolorosa esperienza, ma anche del suo lieto muoversi ? è la Fede.
Noi non possiamo limitarci a dire che l?umanità ha tanti problemi da risolvere e che noi ci apprestiamo ad aiutare a risolverli, in parte perché non siamo così sprovveduti da pensare che noi potremmo risolvere tutti i problemi materiali, economici e sociali.
Noi dobbiamo dimostrare che la fede, svolgendosi nella nostra vita e diventando testimonianza, è capace, sulla base dell?annuncio di Gesù Cristo, di arrivare a tutte le conseguenze della vita personale, della vita familiare, della vita sociale, della vita nazionale e internazionale.

Stupisce rileggere alcune parti del grande magistero di Benedetto: questa visione significativamente cristologica ed ecclesiologica della vita della persona e della società, fino a ipotizzare con chiarezza che ci può essere un ordine mondiale fondato sulla gratuità. E la Chiesa è chiamata a dare una risposta responsabile, a creare un ordine economico fondato non sull?interesse, sul possesso, ma sulla gratuità; e a dimostrare dunque che la nostra prima preoccupazione è annunziare Cristo, dimostrarlo al mondo di oggi.

Il mondo di oggi non sono soltanto le migliaia di persone che dalle parti più disparate della terra, con le motivazioni più diverse giungono qui ? quindi non necessariamente tutte motivazioni adeguate, umane, significative ed oneste: perché gli extracomunitari non sono una terra benedetta dove non c?è né peccato, né orgoglio, né violenza, ecc… ?
Il mondo d?oggi è questa gente che ci vive accanto, o che ad ondate viene accolta (per la mitezza e la generosità del nostro popolo) con non pochi sacrifici nelle nostre strutture abitative.
A questa gente che cosa dobbiamo dire come Chiesa? ?Arrangiatevi, rifocillatevi e andate in pace??
Dobbiamo dire che c?è Gesù Cristo che li attende e li aspetta! Di cui sono bisognosi anche se non lo sanno e perciò la nostra prima preoccupazione, il respiro ampio della nostra vita è annunciare Cristo.

Io sono rimasto scandalizzato dalla sottolineatura della necessità dell?accoglienza che non facesse mai riferimento al fatto che quella accoglienza doveva essere motivata in noi e animata da una volontà missionaria, da una volontà di comunicazione di Cristo.
La demagogia del ?tutti dentro? o del ?tutti fuori? è stata pur rivista e corretta, mettendoci di fronte a dei compiti e delle responsabilità.
Un ministro non cattolico, altamente dignitoso e serio, come l?onorevole Minniti, ha detto ?stiamo attenti a far bene i conti dell?accettazione incondizionata, perché poi restano scardinate le strutture democratiche della nostra società?.
Ma in ogni caso, in queste successive correzioni, da parte cattolica non dico che sia consapevolmente mancata, ma c?è stato troppo silenzio sulla priorità dell?evangelizzazione; tutto quello che facciamo è a partire dall?evangelizzazione e per attuarla, è per renderla viva nella vita dei nostri fratelli uomini.
Perché noi abbiamo la precisa convinzione, guardando noi stessi e partendo da noi stessi, che la vita umana non è vita se non c?è la presenza di Cristo.
Come ricorda s. Giovanni Paolo II nella Redemptor Hominis al n. 10: «L?uomo che vuol comprendere se stesso fino in fondo – non soltanto secondo immediati, parziali, spesso superficiali, e perfino apparenti criteri e misure del proprio essere – deve, con la sua inquietudine e incertezza ed anche con la sua debolezza e peccaminosità, con la sua vita e morte, avvicinarsi a Cristo. Egli deve, per così dire, entrare in Lui con tutto se stesso, deve «appropriarsi» ed assimilare tutta la realtà dell’Incarnazione e della Redenzione per ritrovare se stesso. Se in lui si attua questo profondo processo, allora egli produce frutti non soltanto di adorazione di Dio, ma anche di profonda meraviglia di se stesso».

Questo ci rende lieti di fronte ad ogni uomo perché ci mette in sintonia con la profondità del suo cuore.
Dopo l?annunzio la responsabilità più grande che l?uomo è chiamato a svolgere è quella dell?educazione: la Chiesa è ?Mater et Magistra?.
Occorre che la Chiesa ritorni a svolgere, a educare i cristiani alla grandezza e alla novità della fede ed eserciti una funzione in qualche modo educativa nei confronti di tutti gli uomini, perché vengano aiutati a recuperare la grandezza della propria esperienza umana, ?Il mestiere duro d?esser uomo? come faceva riferimento un grande della letteratura, Pavese.
Se sarà chiara una strategia, un ordine ideale e pratico della nostra vita, che va dall?evangelizzazione alla volontà di condivisione puntuale ed appassionata degli uomini con cui condividiamo la nostra esistenza, allora la Chiesa potrà rimanere come punto di riferimento insostituibile; e si potranno maturare le conseguenze sociali ed etiche senza segnare rovinosi scontri.

Credo che la Chiesa, di fronte a queste sfide, debba interiorizzarle adeguatamente, debba viverle con totale umiltà ma in modo inesorabile; se non saremo inesorabili a seguire la vocazione, il mandato che Dio ci ha dato, difficilmente l?ultimo giorno potremo sostenere lo sguardo del nostro Popolo, come mi ricordava molto spesso il Cardinal Biffi: il popolo sarà alla destra del Signore che giudica, perché alla destra del Signore non ci saranno né i guru della cultura laicista né i direttori delle grandi testate nazionali, né i direttori delle Reti televisive.
Accanto al Signore che ci giudica ci sarà il nostro popolo, che ci giudica. E questo (dopo il giudizio di Dio) è quello che bisogna temere di più.

La Chiesa con il suo episcopato deve riaffermare quanto ha detto la Madonna a Fatima: che l?attacco alla Chiesa è attacco alla famiglia, attacco alla vita e alla sua misteriosità, alla sua intangibilità, al suo non essere a disposizione se non di Dio, e quindi meno che mai della scienza.
È fondamentale non essere assenti dalle grandi questioni che caratterizzano la vita della nostra società, mentre il mondo dà la sua preferenza a quelli sicuramente silenziosi, oppure a coloro che, quando parlano, parlano in linea col pensiero unico dominante.

La paternità che noi esercitiamo nei confronti di tutto il popolo cristiano è un riverbero, una attuazione della grande e unica paternità di Dio: e la paternità si esprime come amore all?uomo e alla sua verità; noi non possiamo non amare la verità degli uomini che vivono accanto a noi.
E dobbiamo amarla questa verità anche quando non sembra che sia la preoccupazione dei nostri interlocutori uomini; io non credo che dobbiamo avere nell?occhio della nostra coscienza quel che il mondo dice di noi: dovremmo avere nell?occhio della nostra coscienza quello che Cristo ci chiede e che il popolo ha il diritto di aspettarsi da noi: l?educazione alla verità, alla libertà, alla responsabilità e alla missione.
Un vescovo deve fare questo! educare alla verità, alla libertà, alla responsabilità e alla missione.
Se temperamentalmente è più cordiale di altri meglio per lui; se invece è un po? sobrio e riservato va bene; un vescovo non definito dal come esercita l?autorità, ma se esercita o no l?autorità.

Sostanzialmente agli uomini di chiesa tocca la responsabilità di una presenza paterna, fatta di amore alla verità ed educazione del popolo.
Per vivere in modo meno inadeguato questo compito occorre l?aiuto di Maria alla quale ci affidiamo con fiducia totale. ?Totus tuus?.

+Luigi Negri, Arcivescovo emerito di Ferrara-Comacchio

Autore:Mangiarotti, Don Gabriele Fonte:CulturaCattolica.it, domenica 19 novembre 2017
[Abbiamo chiesto a Mons. Luigi Negri, Arcivescovo emerito di Ferrara-Comacchio, alcune sue riflessioni sul momento attuale. Ecco le sue parole]
Scuole cattoliche: la concorrenza sleale dello Stato

Pubblicato: febbraio 14, 2018, 8:23am CET da admin

Paritarie, tra élite e diplomifici c’è di mezzo la concorrenza sleale dello Stato
Chi attribuisce alle paritarie una crisi di iscrizioni e una forbice qualitativa, come fanno Checchi e De Paola su lavoce.info, dimentica alcune cose essenziali mercoledì 7 febbraio 2018
In un articolo apparso su lavoce.info il 16 gennaio 2018, i professori Daniele Checchi e Maria de Paola hanno proposto un’interpretazione economica del calo di iscritti nelle scuole paritarie tra il 2012/13 e il 2015/16.

Secondo gli autori, un tale calo non sarebbe da imputarsi a ragioni legate al finanziamento pubblico dell’offerta, perché le (poche) risorse statali destinate a queste scuole sono state stabili nel periodo.
La minore attrattiva di queste scuole sarebbe invece dovuta, utilizzando le parole degli autori, “ad un posizionamento agli estremi della distribuzione degli studenti per livelli di abilità: nella parte alta, dove famiglie facoltose vogliono assicurare ai propri rampolli una formazione e un network di ‘qualità’ (?) oppure nella parte bassa, dove le famiglie che possono permetterselo ‘comprano’ per i propri figli titoli di studio dai cosiddetti diplomifici”.

In altre parole, le scuole private avrebbero scelto di diventare o istituti di élite per famiglie ricche, o ambiti eticamente discutibili in cui le famiglie acquistano i titoli di studio senza che avvenga veramente alcun processo educativo. Pertanto, avrebbero così ridotto la propria attrattività e sarebbero destinate ad un calo di iscrizioni, già evidentemente in atto.

Certamente, la (presunta) “crisi” delle scuole paritarie è un fenomeno significativo, ben descritto dall’analisi dell’Istat commentata dagli autori, e con ricadute importanti sullo sviluppo del nostro sistema educativo e della nostra società. L’articolo ha il pregio di proporne alcune interessati interpretazioni.

A mio parere, tuttavia, vi sono due fattori trascurati dall’analisi i quali, invece, meritano una attenzione particolare.

In primo luogo, i redditi disponibili delle famiglie hanno sofferto gli effetti della crisi economica.
I dati riportati dall’Istat nel suo bollettino “Condizioni di vita, reddito e carico fiscale delle famiglie” (6 dicembre 2017) mostrano come il reddito famigliare nel 2015 fosse inferiore del 10% rispetto a quello del 2003. Nel principale periodo considerato nell’articolo de lavoce.info, il reddito è calato di quasi il 2,5% tra il 2012 e il 2014, per riportarsi al livello del 2012 solo nel 2015.
Il Report di Istat mette in luce come le situazioni di particolare difficoltà siano state registrate soprattutto per le famiglie numerose, con più figli in età scolare. È probabile che, come conseguenza della contrazione del reddito disponibile, molte famiglie della classe media abbiano deciso di risparmiare i propri investimenti in istruzione, approfittando del fatto che nel nostro sistema scolastico vi è una disparità nei prezzi d’accesso legata alla gratuità della sola istruzione statale.
Se a questo si aggiunge la riduzione delle risorse regionali a disposizione della libertà di scelta delle famiglie (si pensi al ridimensionamento del buono scuola in Lombardia), ecco spiegata una parte significativa della conseguente riduzione della domanda di istruzione pubblica paritaria (non gratuita).

Inoltre, le scuole paritarie subiscono da tempo una sorta di “concorrenza sleale” da parte delle istituzioni statali in un ambito cruciale, quello del reclutamento dei docenti.
Lo Stato ha, infatti, posto un insieme di regole (abilitazione e posto fisso garantito) che influenza la decisione degli insegnanti, orientandola verso una convenienza a ricercare il ruolo nelle scuole statali.
La fuga degli insegnanti dalle scuole paritarie, favorita anche dalle recenti discutibili immissioni in ruolo di massa (seguenti alla legge della “Buona Scuola”), ha messo a dura prova la capacità delle stesse di far fronte all’offerta didattica con personale qualificato.
In questo modo, le scuole paritarie si trovano a dover assumere sempre più insegnanti giovani ? fungendo, di fatto, da “palestra” per le scuole statali ? senza riuscire a garantire loro una stabilità di lungo periodo.
Il fenomeno riduce uno dei “vantaggi competitivi” che hanno tradizionalmente caratterizzato le scuole paritarie, ossia la continuità del personale docente, che ovviamente è sempre stata ben valutata dai genitori.

Per poter davvero verificare se le scuole pubbliche paritarie stiano davvero soffrendo di una crisi dovuta alle loro scelte di posizionamento nel “mercato” dell’istruzione, sarebbe dunque necessario creare i presupposti affinché esse possano esercitare la propria autonomia di reclutamento e gestione del personale, e introdurre strumenti economici che consentano alle famiglie di accedere a tali scuole a parità di condizioni economiche (ossia, gratuitamente), quali vouchers, tax credits, finanziamenti diretti alle scuole.
In questo modo si realizzerebbe anche quella piena parità scolastica che per ora rimane ? purtroppo ? solo sulla carta.

A mio parere, questo dovrebbe essere un tema centrale nell’agenda del prossimo Governo.

ilsussidiario.net del 5 febbraio 2018 – TOMMASO AGASISTI
Card. Erdo: l?Occidente è malato

Pubblicato: febbraio 12, 2018, 4:33am CET da admin

L?occidente è malato e il morbo che da tempo l?attanaglia ?è il relativismo, cioè l?incapacità di dire che qualcosa è oggettivamente giusto o oggettivamente sbagliato?.
E? stato chiaro, parlando qualche giorno fa a New York, il cardinale Péter Erdo, dal 2002 arcivescovo di Budapest e primate d?Ungheria, uno dei paesi più in rotta con Bruxelles circa la strada da percorrere per determinare il futuro dell?Unione. Erdo ? che è stato anche presidente delle Conferenze episcopali europee e Relatore generale all?ultimo Sinodo dei vescovi, quello sulla famiglia ? ha parlato alla Columbia University, dove ha tenuto la Bampton lecture.

?Il relativismo è all?origine della grave crisi che caratterizza gli stati moderni secolari. Senza un fondamento nella legge naturale, le società diventano instabili e il male morale diviene ammissibile?.

Una fotografia cupa, la sua, la quale più che nel pessimismo affonda le radici nel realismo: ?E? ormai divenuto difficile per lo stato decidere ciò che è buono per l?uomo, avendo smarrito ogni ancoraggio alla legge naturale e a una prospettiva religiosa. Indebolendo la fede nella razionalità del mondo le società perdono fiducia nelle istituzioni democratiche?.
Ecco allora che ?anche le maggioranze possono prendere decisioni sbagliate o dannose, soprattutto se il concetto di bene comune diventa incerto, dal momento che non c?è più consenso nemmeno sui fondamenti antropologici della legge?.

Non è un problema di ieri, ha aggiunto Erdo: il modello ha iniziato a cedere qualche secolo fa, prima in modo lento, quindi sempre più veloce. ?Fino all?Illuminismo filosofico, le società erano governate efficacemente con l?idea chiara che la legge morale era basata su realtà trascendenti?.
Fino all?Illuminismo, quindi, ?la legge, la morale e la religione hanno formato un insieme organico, una caratteristica della società occidentale?.
Poi, tutto è entrato in crisi. ?Con l?avanzare del relativismo, la relazione tra religione, stato e visione del mondo è diventata un problema e la separazione della morale dalla legge ha portato alla creazione di leggi immorali?.

L?esempio citato dall?arcivescovo di Budapest sono le norme adottate dal governo nazista in Germania. Ma il discorso vale anche oltre la Cortina di ferro, perché ?in Unione sovietica la religione e la morale sono state sostituite dall?ideologia marxista-leninista, e quando tale ideologia cadde si formò un vuoto morale che le nuove leadership tentarono di colmare con riferimenti religiosi e morali per la società?.
Il problema è che ?non erano per nulla infastiditi dalla presenza delle ideologie relativiste?.

In occidente, ha detto il cardinale ungherese ?l?umanità è testimone di uno scuotimento dei fondamenti antropologici della democrazia. Le democrazie occidentali ? ha aggiunto ? presumono che politici e partiti presentino e difendano i loro programmi politici su basi razionali e che cittadini maturi e responsabili facciano le loro scelte ed eleggano le persone usando argomentazioni razionali?.
Un quadro che ?oggi sembra un?utopia? visto che ?l?immagine della realtà è diventata molto complicata?.
Il grande tema della contemporaneità ha a che fare con ?l?effetto che i progressi scientifici avranno sui diritti umani in assenza di un quadro morale e religioso che regoli la società?.

Matteo Matzuzzi

Da Il Foglio del 04/02/2018
Mons. Leonardi: Roma non vuole Erdogan

Pubblicato: febbraio 9, 2018, 8:43am CET da admin

di Mons. Oreste Leonardi, Primicerio della Collegiata di S. Petronio, Bologna

La visita di Erdogan a Roma, per una strana coincidenza, si è svolta proprio nel dodicesimo anniversario dell?uccisione a Trebisonda di don Andrea Santoro, al grido di ?Allah è grande?.
Erdogan ha incontrato il Papa, poi Mattarella, Gentiloni e infine i responsabili di grandi gruppi italiani per parlare d?affari (Impregilo, Leonardo, Pirelli, Snam, Ferrero, Astaldi, Confindustria).
Tutti gli incontri sono stati blindati e severamente interdetti alla stampa.

La visita è stata preceduta e accompagnata dalle proteste della Rete Kurdistan in Italia e da molti interrogativi, perplessità e anche da un certo imbarazzo. L?Italia, infatti, è il primo Paese a ricevere il presidente turco da quando Erdogan ha scatenato la potenza di fuoco del suo esercito contro i curdi, nell?enclave di Afrin, in territorio siriano.

Si tratta di una regione dove curdi, cristiani, arabi, turkmeni, yazidi convivevano pacificamente, uno dei luoghi più sicuri, dove i profughi in fuga dagli orrori della guerra siriana avevano trovato accoglienza e pace. I bombardamenti di Erdogan fanno strage di civili, i morti sono già centinaia e i feriti migliaia, molti sono bambini.

Anche in Turchia Erdogan non risparmia le città curde, col pretesto della lotta al terrorismo; decine di migliaia di curdi e di oppositori turchi al regime sono imprigionati: parlamentari, attivisti politici, giornalisti, accademici, magistrati, scrittori, sportivi, operai, studenti, tutti sospettati di complottare contro il regime dispotico di Erdogan semplicemente perché rivendicano i diritti democratici e la perduta libertà.

Ma l?atto di accusa di Rete Kurdistan si rivolge anche contro ogni complicità occidentale nei confronti del dittatore: ?Sembra incredibile che nessuno abbia messo in discussione questo incontro, una vera e propria visita di stato che legittima di fatto la dittatura di Erdogan, mentre la Turchia diventa sempre più ostile nei confronti delle minoranze?. L?appello di Rete Kurdistan si conclude con un forte atto di accusa: ?LA TURCHIA E? UNA DITTATURA, ERDOGAN UN ASSASSINO! LE SUE MANI SONO SPORCHE DI SANGUE, CHI LE STRINGE E? COMPLICE DI CRIMINI CONTRO L?UMANITA?.?

La visita di Erdogan sollecita però anche una riflessione che ci riguarda molto da vicino.
La repressione e il dispotismo liberticida adottati in questi ultimi anni sono il mezzo attraverso cui Erdogan riconduce il paese (che aveva coraggiosamente imboccato con Ataturk la via della laicità) ad un pieno e sempre più invasivo islamismo.
Questo è particolarmente importante per noi, perché indica le modalità attraverso le quali l?islam può giungere al predominio e all?islamizzazione della società. Ricordiamo che se Erdogan è al potere ciò è dovuto al partito da lui stesso fondato nel 2001, e il cui programma è appunto la riorganizzazione della Turchia con lo scopo dichiarato di riaffermare i valori islamici come ideologia nazionale integratrice.

Ciò che avviene in Turchia è dunque per noi un campanello d?allarme.
Il pericolo rappresentato da una più ampia diffusione dell?islam in occidente è stato già denunciato da Civiltà Cattolica, che nel 2006 proponeva una descrizione allarmante dell?Islam fondamentalista, in grande espansione anche in Europa: un Islam proiettato alla conquista del mondo ?per la causa di Allah?. Allo stesso modo sono preoccupanti i dati di un sondaggio del 2011 fatto da Espressonline in Egitto, giudicato abitualmente paese islamico ?moderato?. Gran parte degli intervistati giudicava positiva l?influenza dell?Islam sulla politica, dando ragione ai fondamentalisti. Molti erano anche quelli che si dichiaravano favorevoli ad al-Qaeda, mentre quasi tutti ritenevano necessaria la pena di morte per coloro che abbandonano l?islam per aderire ad un?altra religione.

Queste sono anche, come rilevano altri sondaggi, le idee di gran parte degli islamici ?moderati? che vivono fra noi. Proprio per questi motivi sarebbe necessario affrontare il problema indicato diciotto anni fa dal Card. Biffi, e del tutto ignorato: la perfetta immedesimazione tra religione e politica fa parte della religione islamica. E in effetti l?islam, là dove è divenuto numericamente preponderante, ha sempre imposto la sua legge, incompatibile con i principi che ispirano le nostre società occidentali: la Conferenza dei paesi islamici ha siglato nel 1981 una Dichiarazione dei diritti dell?uomo nell?islam, rifiutandosi di sottoscrivere quella approvata dall?ONU nel 1948, perché non rispondente alle ?esigenze religiose e culturali? dei paesi islamici.

Alla luce di questa Dichiarazione appare chiara l?incompatibilità fra la nostra Costituzione con i suoi principi di democrazia e di libertà e l?Islam. Si tratta, per fare qualche esempio, dell?uguaglianza dei sessi, della poligamia e del diritto di famiglia (con la prevista condanna a morte per le adultere), del diritto del musulmano ad essere giudicato secondo la legge islamica (come appunto avviene già in Gran Bretagna e in Germania!), del modo di considerare cosa sia la blasfemia (punita con la condanna a morte anche solo per gesti giudicati irriguardosi), della libertà di coscienza, con la possibilità di abbandonare l?islam per un?altra religione (punita anche questa con la condanna a morte), della libertà di pensiero e di opinione, del problema dell?educazione scolastica (i testi scolastici per i bambini alla domanda: ?Chi è un vero musulmano??, indicano così la risposta corretta: ?Un uomo che adora unicamente Allah, ama i credenti e odia gli infedeli?), fino alla libertà di mettere in discussione pubblicamente il modo di leggere e interpretare il Corano (è utile ricordare a questo proposito la protesta degli stati islamici per il discorso di papa Benedetto XVI a Ratisbona e i sanguinosi disordini che ne sono seguiti).

Anche i numerosi incontri sul tema della pace realizzati insieme agli islamici dovrebbero diventare una preziosa occasione per chiarire gli equivoci che caratterizzano il significato delle parole pace e guerra nel confronto con il mondo islamico.
Molti studiosi mettono in evidenza anzitutto che la pace, nell?islam, è possibile solo all?interno dello stesso mondo musulmano, mentre in rapporto agli ?infedeli? può significare solo conversione o sottomissione.
Tutto il mondo appartiene infatti, per diritto divino, all?islam, e dunque è santa e strumento di pace quella guerra (fatta di predicazione, espansione demografica, azioni militari) che tende a conquistare quei paesi che i non islamici detengono ingiustamente, e che perciò devono essere restituiti ai musulmani.
La pace si realizza così nella sottomissione o nella conversione degli infedeli.
Quando però tale conquista non è possibile allora la non belligeranza è considerata una situazione contingente e transitoria, in attesa che gli islamici diventino più forti e preponderanti e quindi capaci di imporre il proprio predominio.

Il fondamento di questa duplice linea di comportamento si trova nel Corano. Gli insegnamenti che risalgono al tempo in cui il Profeta viveva a La Mecca e la sua comunità era ancora debole e minoritaria propongono un messaggio di pace e di coesistenza (per es. il fatto che non ci debba essere costrizione nella religione).
Gli insegnamenti che risalgono invece al tempo di Medina, quando la comunità del Profeta era ormai divenuta forte e potente, propongono invece un messaggio di conquista e di vittoria (per es. la necessità di combattere tutti i non-musulmani fino a quando non si convertano o non si sottomettano all?islam).
Così quando la comunità musulmana è debole o in condizione di inferiorità numerica può predicare e comportarsi secondo i versetti della Mecca (pace e tolleranza); quando invece è forte e maggioritaria può passare all?offensiva, secondo i versetti di Medina (guerra e conquista).

Infine sembra perlomeno singolare che il tema centrale del colloquio con il Santo Padre abbia avuto come oggetto la condizione di Gerusalemme, rivendicata come capitale da ebrei e palestinesi.
In Turchia infatti le Chiese cristiane non sono riconosciute dallo Stato (non possono avere seminari, o scuole né costruire nuove chiese), e i cristiani non sono considerati cittadini a pieno titolo (per es. non possono lavorare nella pubblica amministrazione).
Per capire quale sia l?atteggiamento pratico della Turchia circa i problemi di convivenza fra etnie e religioni diverse, a parte il genocidio degli armeni di cui già si è parlato molto, è sufficiente tornare al tempo del problema dei greci del Ponto (regione dell?odierna Turchia nord orientale) durante e dopo la prima guerra mondiale, tra 1914 e 1923.
Secondo la Ligue Internationale pour les Droits et la Libération des Peuples, tra 1916 e 1923, quasi 350.000 greci del Ponto furono uccisi. Secondo altri i greci uccisi furono molti di più. Rudolph Rummel afferma che tra il 1914 e il 1918 furono sterminati 384000 Greci e tra il 1920 e il 1922 ne sarebbero stati uccisi altri 264000, per un totale di 648000.

Negli stessi anni circa un milione e mezzo di persone (secondo alcuni autori più di tre milioni) abbandonò forzatamente le terre dell?attuale stato turco spostandosi alla volta della Grecia.
La maggioranza faceva parte di una popolazione da sempre residente in quelle regioni, di lingua greca e fede cristiana. Anche i greci di Istanbul, ripetutamente messi in difficoltà da provvedimenti amministrativi, hanno abbandonato la città, specie a seguito del cosiddetto ?Pogrom d?Istanbul? del 1955 (deportata con due giorni di preavviso, la comunità greca d?Istanbul si ridusse dalle 80.000/ 100.000 persone del 1955 alle odierne 2.500 persone, per lo più anziane).

Con una simile storia alle spalle quale credibilità può avere Erdogan per il problema ?Gerusalemme??

Tratto da: [www.imolaoggi.it]
Un editore lancia il ?progetto purezza?

Pubblicato: febbraio 8, 2018, 9:21am CET da admin

(Giovanni Zenone, 7/2/2018). Il mondo in cui viviamo, tramite la TV, ma soprattutto con internet disposizione 24 ore al giorno col cellulare, attenta in modo invasivo e irresistibile alla purezza dei giovani e non solo dei giovani.
Credo che sia inutile farci illusioni: il mondo delle immagini, della musica, dei video che in media i giovani frequentano 8 ore al giorno (se n’era mai accorto?) ha una forza enorme rispetto a quel poco che fa la scuola, la parrocchia, la famiglia, nonostante tutta la buona volontà.

Chi fa formazione su questi temi oggi spaccia il permissivismo, la pornografia, la violenza, la promiscuità come valori “inclusivi” e di “apertura”. E questo capita anche in ambienti cattolici!!!
Figuriamoci in certe scuole, sia statali che formalmente cattoliche…
Conosco personalmente una scuola cattolica dove hanno suggerito un romanzo per adolescenti con scene di sesso omosessuale esplicito fin nei più triviali e vomitevoli particolari!

Fede & Cultura ( [https:]] ) da’ strumenti, conoscenze e competenze di fede e di formazione umana ? da quelle più semplici per l?educazione dei bambini a quelle per adulti, catechisti e sacerdoti – che sono testate su noi stessi e sui nostri figli come genitori, come nonni, come insegnanti.

Le voglio suggerire quattro libri del chastity Project che – come hanno aiutato me e i miei figli – saranno un mezzo formidabile ed efficace per tutelare l’integrità dei suoi figli e nipoti e delle persone cui vuole del bene:

1) Aspettare si può – di Jason e Crystalina Evert (target: dai 15 anni):
La necessità e la possibilità oggi per ragazzi e ragazze di conservare la castità fino al matrimonio nonostante i desideri e gli impulsi del corpo, in vista della scoperta dell?amore vero.
—> Verginità, purezza e castità: valori difficili da mantenere per i giovani in una società che va in senso contrario e che spesso porta a esiti distruttivi, specie nel periodo delle scuole superiori. Che cosa vogliono ragazzi e ragazze? A chi appartiene il corpo? Fin dove si può arrivare? È possibile dominare i propri impulsi? Attraverso domande semplici e concrete questo libro sfata la convinzione per cui sia impossibile aspettare fino al matrimonio per fare sesso. I due autori, marito e moglie, danno le risposte nel modo più coinvolgente, dal loro punto di vista di uomo e di donna, attraverso la condivisione delle proprie esperienze e dei propri errori giovanili, senza moralismi.

2) Sesso o amore – di Gilberto Gobbi (target: genitori e formatori):
Da uno specialista dell?adolescenza un libro per capire l?evidenza e l?urgenza di una vera educazione all?amore nella costruzione dell?identità di ogni persona.
—> Oggigiorno nell?ambito della sessualità impera la confusione e tutto è permesso: è il regno del ?fai da te?, nel quale ognuno è misura e autoreferente. L?importante è ?essere belli dentro?, ?fare quello che si sente?, ?andare dovunque porti l?istinto?… Tutto il resto sono considerate solamente presunzioni e blateramenti di sessuofobi perditempo. Le conseguenze sono evidenti nella costruzione dell?identità, nella relazione tra uomo e donna, nella costituzione della coppia, nel vissuto familiare, nell?educazione dei figli e nelle proposte e nell?elaborazione delle leggi. La sessualità è quindi l?ambito in cui l?emergenza educativa è più che mai evidente e urgente, perché ha come fondamento l?educazione all?amore.

3) Luce dalle montagne – di Franz Xavier Weiser (target: dai 10 anni):
Un romanzo di formazione che, attraverso la figura di un giovane integro ed eroico, parla agli adolescenti con stupefacente attualità e indica loro una via da seguire nel cammino tracciato da Gesù.
—> Alla notizia che il cugino Hans verrà a Vienna dal Tirolo per vivere in casa sua, il sedicenne Fritz non è per niente felice: lo considera un rozzo montanaro un po? bigotto, che gli rovinerà senz?altro la reputazione di fronte ai compagni di scuola. E il comportamento di Hans non fa che confermare i suoi peggiori sospetti: il cugino sembra infatti interessato solo a seguire in tutto gli insegnamenti di Cristo per divenire un giovane forte ed eroico, capace di portare avanti le sue convinzioni religiose a ogni costo e mantenersi puro senza cedere alle tentazioni dell?adolescenza. Così facendo, non solo Hans resiste alle terribili insidie architettate dai malvagi compagni di classe, ma fornisce una testimonianza fondamentale per ricondurre Fritz alla fede. Luce delle montagne è un romanzo di formazione e di fede che riesce a parlare agli adolescenti nella loro realtà concreta, in famiglia e a scuola, con stupefacente attualità e senza scendere a compromessi con il mondo.

4) Sposarsi o convivere oggi – di Gilberto Gobbi (target: genitori, formatori, fidanzati):
In poche parole:Da uno specialista dei problemi di coppia, un saggio che riafferma il matrimonio come valore imprescindibile in una società sempre più all?insegna del disimpegno.
—> Questo libro analizza il problema della formazione della coppia, nel matrimonio e nella convivenza. Sempre più ci sono motivazioni (consce e inconsce) che spingono a considerare il matrimonio come un ideale utopico e la convivenza come l?unico possibile rimedio alle difficoltà del vivere insieme. L?Autore analizza il clima culturale che ha favorito questa deriva e le sue conseguenze psicologiche: anche in questo momento storico di sconvolgimento antropologico, il valore del matrimonio e della famiglia risponde alle esigenze profonde della persona e di una società a misura d?uomo. Il matrimonio, vissuto come sacramento, permette infatti di collocarsi in un orizzonte in cui vi è sempre un raggio di luce a rischiarare il cammino della coppia: Dio è presente e si è in tre a camminare.

Pagine cattoliche

Beato Ludovico Morbioli, bolognese

Pubblicato: febbraio 6, 2018, 7:58am CET da calogero
LUDOVICO MORBIOLI, laico penitente (1433-1485)
(memoria facoltativa – 16 novembre)
Forse non si pensava neanche troppo male di lui, Ludovico, finché fu un giovanotto vistoso e, come tanti altri della sua età, gaudente; certamente peggiorò la sua stima quando sposò Lucia, figlia di Giovanni Tura, e tutti aspettavano, inutilmente, che egli mettesse la testa a posto …

Era nato nel 1433, era uno dei figli (cinque maschi e una sola femmina) di Agnese e di Francesco Antonio Morbioli; fu allevato con tutte le cure di una buona educazione, ma, più cresceva, più il suo modo di vivere dovette spiacere ai genitori.

Neanche quando si trasferì a Venezia, nel 1462, smise di cercare divertimenti sfrenati, come nella città natale. Se non che, là, accadde il fatto che decise davvero della sua vita. Una malattia, certamente una di quelle che non lasciano speranze, lo ridusse a chiedere asilo all’ospizio dei canonici regolari di s. Salvatore: allora, fatti i conti con il dolore, con la morte e con la carità cristiana, Ludovico fu insperabilmente restituito alla vita, guarito nella carne e segnato per sempre nello spirito da un fervente amore per il Crocifisso, immagine dolorosa della pietà divina.

«Me hano fatto assai più ch’io non meritava – scrisse al fratello Antonio, cui affidava l’estinzione di certi debiti, descrivendo l’operato dei padri veneziani – tanto ch’io ò campato el pericolo». Nella stessa lettera, chiedendo il perdono dei genitori, il suo pensiero è già indirizzato a Dio: «Raccomandatemi a mio Padre e a nostra madre e pregateli per l’amore di Dio [che] mi perdonino e che mi mandino la sua beneditione e siano contenti di quello [che] piace a Messer Jesu Cristo e siano contenti d’essere stati misericordiosi e della elemosina [che] fanno» ¹.

Tornato a Bologna, non fece altro che cercare di compensare con una vita di espiazione i trascorsi peccaminosi e il cattivo esempio dato in gioventù ai concittadini: non si accontentò di astinenze e digiuni segreti, ma volle rendere pubblica e manifesta la sua penitenza; invocò lo Spirito Santo perché gli indicasse la via più efficace da tenere; quasi una risposta alla sua preghiera risultò l’arrivo a Bologna di fra Giovanni ², dell’Ordine degli eremitani, che Ludovico, mescolandosi alla folla ascoltò predicare nei punti più frequentati della città: sotto il portico della cattedrale, sotto le logge dell?ospedale di s. Maria della Morte, al foro dei Mercanti presso la chiesa di porta Ravegnana (l’attuale chiesa dei ss. Bartolomeo e Gaetano), poi ancora sotto il portico di s. Maria del Baraccano e infine sotto quello di s. Maria dei Servi, dove fra Giovanni sconvolse i bolognesi prevedendo un grave lutto cittadino che sembrò realizzato nella distruzione, avvenuta di lì a poco, dell’intera famiglia Caccianemici ³. Ma Ludovico, attratto dal fervore penitenziale dell?eremitano, volle avvicinarlo personalmente per riceverne la direzione spirituale, deciso ormai a seguirne in tutto l’esempio. A questo punto la cronaca riporta alla ribalta Lucia, la moglie soavemente silenziosa del peccatore prima, e ora del penitente: a lei Ludovico espose il desiderio di farsi pellegrino, ed essa, acconsentendo, si ritirò in convento così da permettergli ogni libertà dal vincolo coniugale.

Ludovico cominciò allora a praticare il disprezzo completo di sé per amore di Dio: lasciate incolte la barba e la capigliatura che un tempo lo facevano ammirare, si vestì con un sacco bigio che lo copriva fino al ginocchio, vi applicò una croce di panno quale suo nuovo ed esclusivo contrassegno; prese a nutrirsi di pochi cibi vegetali astenendosi affatto dalla carne, a dormire per terra o su una grezza tavola o su un poco di paglia, accontentandosi di una pietra o di un tronco d’albero per capezzale. Fu per umiltà che egli non chiese di entrare in alcun Ordine, ma si limitò a seguire in un primo tempo lo stesso fra Giovanni da Milano, peregrinando con lui nelle province di Romagna, delle Marche, nella Toscana, impegnandosi fra l’altro ad esortare, oltre che alla conversione spirituale, alla lotta contro i Turchi, che nel 1471 avevano tentato pericolose invasioni in occidente ⁴.

A Modena e a Ferrara fu visto (e così in seguito raffigurato) pregare e predicare scalzo, con una catena al collo, reggendo nella destra un’asticella alla cui sommità spiccava l’immagine del Cristo.

Ristabilitosi nella città natale, volle piuttosto essere preso per pazzo che per santo: si vestì di una rozza veste bianca. Era l’inverno del 1472: a capo scoperto ed irto, a piedi scalzi, Ludovico Morbioli girava le strade della sua città invitando tutti alla mortificazione e alla penitenza. Scolpiva figure di santi in osso, quando non piangeva i suoi peccati percuotendosi il petto con una pietra, spazientendo prima e infine commuovendo i vicini che lo ascoltavano con meraviglia e compassione trascorrere notti intere adorando ed invocando in pianto il Crocifisso e l’Eucaristia. Per la sua singolare devozione al SS. Sacramento si fece promotore dell’uso bolognese di celebrare l’esposizione e la processione eucaristica con buon numero di ceri, e di far ardere il maggior numero di lampade davanti all’altare e al tabernacolo dove egli risiedeva ⁵. Quasi nomade nella sua stessa patria, alloggiò da allora nel sottoscala di Paolo Lùpari (depositario dei frati minori osservanti), che volle, per amicizia, fargli accettare l’umile rifugio. Lì morì, dopo aver rifiutato ogni cure del medico, il 9 novembre del 1485, nel giorno da lui stesso predetto, giacendo sul nudo pavimento, al modo di s. Francesco. Il sottoscala del Lùpari fu in seguito trasformato in luogo di preghiera ⁶; ma intanto i cittadini, devoti alla memoria del povero penitente, presero l’abitudine di andare a pregare davanti alla sua sepoltura, nella cripta sotto il coro (la «confessio») di s. Pietro.

«Nel giorno anniversario della morte del Beato Ludovico – scriveva l’arcivescovo di Bologna card. Lambertini – si fanno ad onor suo alcuni segni di festa; ponendosi intorno alla sua Immagine certi ornamenti, ed accendendosi davanti ad essa maggior numero di candele» ⁷. Una tela ad olio ⁸ che lo rappresenta in dimensioni naturali, eseguita nel 1597, è ancora visibile nella cripta; in quegli anni (dal 1566 al 1597) mentre si eseguivano importanti lavori nella cattedrale, andarono disperse le ossa del beato: ma la sua memoria fu invece rinsaldata ufficialmente: nel 1582 Ludovico Morbioli risulta iscritto nel catalogo dei beati bolognesi; il card. Paleotti lo inserisce nell’ «Archiepiscopale Bononiense», nel 1594⁹. Le pratiche per la canonizzazione, iniziate solo nel 1614 (ma già tra il 1472 e il 1480 erano state indirizzate petizioni al papa Innocenzo VIII), non vennero mai concluse. Il suo culto venne tuttavia ribadito e permesso per la diocesi di Bologna e per l’Ordine carmelitano ¹⁰. Forse in ricordo della sua vita inquieta ed errabonda, per tanti anni si rivolgevano a lui i bolognesi afflitti e fiduciosi nell’intercessione sua, ricevendo benefici dell?anima e del corpo, come ricorda già un illustre elegia in distici latini composta nel 1502 da un altro beato carmelitano, poeta, oratore e predicatore ¹¹, il quale aveva potuto personalmente conoscere la misera vita e la grande pietà di Ludovico Morbioli, catechista e riformatore singolarmente popolare in tutta Italia, ma specialmente ascoltato nell’agitata Bologna bentivolesca dai non irreprensibili costumi.

NOTE STORICO-CULTURALI

Il movimento penitenziale laico nel tardo medioevo
1. Modelli di penitenti. Per comprendere la figura del b. Morbioli occorre distinguere il diverso significato che nel medioevo ha assunto il movimento dei penitenti. In senso lato penitenti sono i laici che hanno cercato di condurre una vita pia («religiosi») senza entrare in un ordine monastico. Non si devono confondere con coloro che entravano nell’ «ordo» della penitenza pubblica della chiesa, del resto già in disuso nel medioevo. Né si può catalogare il nostro b. Morbioli come appartenente all’ «ordo de paenitentia» che si è sviluppato in Italia nel sec. XIII (1221: Bolla di Onorio che pone sotto la sua protezione i penitenti laici devoti di Faenza: cf. G.G. Meersseman, Dossier de l’ordre de la pénitence, au 13e siècle, Fribourg 1982, pp. 88-112). Neppure il nostro Ludovico si è aggregato ad un qualche Ordine religioso: non è stato neppure terziario carmelitano, nonostante il suo abito somigliante a quello dei carmelitani. Siamo dunque di fronte ad un caso atipico ma che ben si inquadra nello spirito di riforma spirituale già indicato nel precedente saggio sugli osservanti. Infatti non a caso egli è contemporaneo del Savonarola; quando ritorna a Bologna da Venezia nel 1470 per intraprendere la sua vita penitente ed itinerante, fino al 1485, il Savonarola è novizio presso i domenicani di Bologna (1475). Non mancavano allora i predicatori che, come oratori popolari, sconvolgevano le folle: come quello che il Savonarola aveva ascoltato a Faenza nel 1474 (forse il b. Bonaventura da Forlì, servita). Nella basilica di s. Petronio in questi anni, noti francescani osservanti erano saliti sul pulpito per incitare il popolo alla conversione, durante la quaresima (cf. C. Piana, Il beato Marco da Bologna, o.c., p. 148). E finalmente nel 1481, quattro anni prima della morte, Ludovico avrà potuto cogliere l’eco della infuocata predicazione del Savonarola a Firenze, dove però questi non aveva ottenuto grande successo. Ludovico eserciterà un nomadismo penitente, per diventare un nuovo Francesco nella Bologna bentivolesca. Nella vita si legge che, dopo aver ascoltato a Bologna nel 1472 Giovanni Milanese dell’Ordine eremitano (che proveniva da Venezia e predicava a favore della crociata contro i Turchi), Ludovico pure ne imitasse l’esempio: siamo negli anni in cui il principe turcomanno Ouzoun Hassan, nemico giurato del sultano, aveva promesso a Venezia il suo aiuto contro Maometto II. La vittoria parziale della armata navale, composta dalle navi papali, dalle galee veneziane e napoletane, ottenuta ad Adalia, non evitò la clamorosa sconfitta dell’Hassan (1473) che lasciò ai Turchi maggior spazio per i successivi attacchi, fino alla caduta di Otranto nel 1480 (la strage dei cristiani sulla collina dei martiri). Questa roccaforte fu riconquistata solo nel settembre del 1481, dopo l’enciclica papale per esortare gli stati cristiani alla crociata. Il Morbioli, che pellegrinava facendo penitenza, era dunque uno dei non pochi predicatori ed eremiti erranti che avevano scelto le piazze come luogo privilegiato della loro evangelizzazione popolare.
Come scrive G. Fantaguzzi (Caos, Cronache cesenati del secolo XV, Cesena 1915) «uno, vestito all’apostolica, venne quest’anno (1477) a Cesena e predicando per le piazze diceva: “Timete Deum”. E doppo seguitò uno tempo contagioso e pestilente». In questo clima di tensioni politiche da crociata contro la minaccia turca, di desiderio di riforma dei costumi, di denunce ed invettive contro gli abusi degli ecclesiastici, la predicazione silenziosa ed esemplare di Ludovico, che accompagnava anche i condannati al patibolo, armato della sola croce, appare come un emblema del suo tempo. Il modello più vicino al nostro beato nella predicazione penitenziale di questo tempo, sia a Faenza dove è vissuto lungamente sia a Venezia (dove ha predicato nel 1482 e 1488), è quel Bonaventura (già citato) da Forlì (1410-1491) che, portando la barba incolta (soprannominato «fra barbetta»), a piedi nudi anche d’inverno, con un abito estremamente povero, coricato di notte sulla nuda terra, percorreva piazze e spiazzi campestri, richiamando sempre a penitenza. Anche lui fu per qualche tempo eremita.
1. Una lettera autobiografica. Si riporta qui sotto una parte della lettera del b. Ludovico (la prima), perché è biograficamente più significativa (da Melloni, O.C., pp. 416-417: «Lettera del B. Ludovico al fratello – 20-XII-1462 da Venezia»).
«Per questa scritta avixovi come da poi ch’io non vi scrissi sono stato in termini della vita. Iddio sia laudato. Sono gionto a bon porto e tanto quanto ò avuto e buon governo di continuo da questi benedetti Padri e Fratelli di S. Salvadore avendone di continuo dui apresso de me suvignendomi in one cosa, e tanto più quanto ch’el male è stato pestenziale, non so chi non mi avesse abandonato: nondemeno me hano fatto assai più ch’io non meritava tanto ch’i ò campato el pericolo. E non vi gravi de andare a San Salvadore e trovati Frà Diodà el quale è fratelo carnale del Priore ch’è quà e rengratiatilo per vui e per mi e racomandatime a lui, perché son certo che scrivrà qui a Vinexa e giovarame asai e non falè perché questo Priore mi retrovarà tale aviamento qua oltra che ferà meglio che niun altro per mi se fusse a Bologna, e potria essere tale che vui ve contentaristi assai, massì che potendo vui asetare le cose in buona forma come m’à detto Francesco de Ghid. con lo termine satisfaria a ogniun e lasative consiliare a lui perché son certo mi ama e piliati etiandio lo consilio de Gabriele Guidotti so che cercarà de fare cosa che vi piazerà per la salute nostra. Mi per conditione non virìa a Bologna per lo tutto del pasato. […] Rachomandatime a mi Patre e nostra matre e preghatile per l’amore de Dio mi perdonino e che mi mandeno la sua beneditione e siano contenti de quelo piaze a Messer Jesu Cristo e sieno contenti d’essere stati misericordiosi e dela lemosina fano. Io vò mandato a dimandare lo mio Officiolo mandatimelo per one modo chusì come sta. Le camise e le mudande non le voglio siano vostre. Li danari v’ò mandato a dimandare vi priegho per l’amore de Dio me li mandati. La lettera de Messer Jacomo non avendo data datila e più la lettera mandai a Matteo Zambeccari fate de avere resposta se dovesti mandare uno apostado per fe. Antonio fratello charissimo te priego tu fenise quela carta de la Ternità con quel puoco de sermon in laude de Sam Salvador perché poi darì a quela Imagine el titolo de S. Salvadore fazendo mentione della Congregatione di questi Frati e volendo sapere come informate con Fra Diodà lì in S. Salvadore e farai el tutto. El Priore ché qui se chiama Frate Augustin da Bologna non so el sopranome el quale Priorato à autorità de potere apararsi come el Vescovo e celebrare simile ed è una cosa molto degna e sono in lo principale logo de Vinixa. El Vicario se chiama Frate Stefano di Prendiparte nostro cittadino Non ti agravi del tutto e fa ch’io abia in questo Natale. So quel che valerà a ti e a mi e non fali per l’amore tu mi porti. So che ne seguirà gran utilità più a ti che a mi perché venendomi latta un pensiro tu avristi uno beneficio de ligero. Racomandami a tutti quanti e avixame dil tutto. Non più. Christo vi conservi. Ludovico Morbioli in S. Salvadore».

NOTE

1 La lettera è del 20 dicembre 1462; se ne conosce un’altra, allo stesso fratello Antonio, del 23 dicembre 1471. La prima è qui riportata.

2 Il predicatore milanese alloggiò a Bologna in via Galliera; vestiva di cilicio e portava con sé una grande croce di legno. A quel tempo (genn. 1472) comparve nel cielo una cometa che fu interpretata come pronostico di rivoluzioni preconizzate dallo stesso fra Giovanni eremitano.

3 Così il Sigonio (cf. Melloni, cl. I, v. III, p. 136, nota 6): De Episcopis Bonon., riporta questa strage nel 1-XII-1472, dicendo: «Un uomo laico seduto su di un asinello, … si allontanò dalla città il 7 dicembre, dopo aver mostrato il giorno precedente che un grave male incombeva sui cittadini». Ciò che è avvenuto il 9 dic. quando la famiglia Caccianemici fu sterminata dai nemici.

4 Dopo l’invasione turca del 1471 il papa Sisto IV decretò, alleandosi con i veneziani e con il re di Napoli, di formare un’armata navale contro di essi; con un suo breve del 9 aprile 1472 invitò tutti i fedeli ad arruolarsi nell’armata navale ecclesiastica.

5 I versi della Vita scritta dal Mantovano (cf. Melloni, o.c., p. 423) sono significativi (381-384): «Candida solemni celebrentur ut orgia ritu / Instituit taedas, muitiplicesque focoso / Ardentes statuit lichnos altaria circum. / Ut sacer accenso luceat igne focus».

6 Dall’antica proprietà del Lùpari (il casato terminò nella famiglia Isolani), l’oratorio passò alla famiglia Rusconi-Rizzi.

7 Card. P. Lambertini, De Canonizatione Servorum Dei, l. 2, c. 8, n. 5. Cf. BSS, IX, Morbioli Ludovico, pp. 588-589 (C.D. Gordini).

8 La tela riporta, come data di morte, il 9 novembre, che differisce dall’ altra, 17 novembre, fatta scrivere dal cardo Viale Prelà nel 1859 sull’immaginetta stampata; la sua memoria liturgica ha subìto uno spostamento dal 17 al 16 novembre, che è data più prossima al «dies naralis», ovvero della morte.

9 Cf. Catalogus Sanctorum et Beatorum, p. 595: 1480 Beatus Ludovicus Morbiolus; cf. C.B. Chiuol., Vita del B. Ludovico Morbioli Bolognese, Bologna 1586.

10 Così nel 1843: l’Ordine carmelitano fu preso in considerazione perché lo stesso beato, data la sua prima veste grigia, fu ritenuto erroneamente un terziario dell’Ordine. Il Battista Spagnoli (1448-1516), religioso carmelitano, generale del suo Ordine, noto anche come «il Mantovano»; di famiglia spagnola, insegnò teologia a Bologna. Celebrato e prolifico autore, dedicò a Ludovico dei Morbioli un’elegia in 496 versi latini, che indirizzò al papa Innocenzo IV, illustrando la vita, la morte e i miracoli del bolognese. Vi si legge fra l’altro (vv. 479-487) (cf. Melloni, p. 424): «Hic nova concursi fiunt miracula magno / Votaque dal sacro Felsina tota loco. / Qui venit aegrotans redit ad sua limina liber: / et miseros homines ossa sepulta iuvant. / Loripedes, oculis capii, nodisque podagrae / Divinam illab: testificantur opem. /Summa virum probitas, simul et miracula Sanctum, / Esse probant, fidei si sit habenda fides».

BIBLIOGRAFIA

Melloni, Atti e Memorie, o.c., v. III (1870), Appendice, pp. 430.

«Il B. Bonaventura da Forlì», in S. Tramonti» – G. Fedalto, Santi e Beati vissuti a Venezia, Venezia 1971, pp. 51-54.

Fatti Sentire!

Emilia-Romagna: al voto? da cattolici!

Pubblicato: febbraio 5, 2018, 2:04pm CET da David
Scegliere la vita e la famiglia nel nuovo sistema elettorale
- - Come proposto da Morresi [link] escludiamo i partiti più ostili a vita e famiglia [link], cioè la coalizione Partito Democratico, Liberi e Uguali, 5Stelle
  - Escludiamo Noi con l?Italia (Udc), che raccoglie tanti ?cattolici? traditori [link] che hanno sostenuto le leggi cattive [link] dei Governi Renzi-Gentiloni
  - Escludiamo infine i partitini che non raggiungeranno il 3%: nel nuovo sistema elettorale questi voti sono buttati nella spazzatura
  - Resta la coalizione che include Forza Italia, Lega Nord, Fratelli d?Italia
- - Il candidato all?uninominale è uno soltanto ed è fisso. Guardiamo perciò al plurinominale, anche se le preferenze non ci sono più
  - Guardiamo cosa han fatto i candidati, NON i programmi o discorsi: la tabella qui sotto comprende tutta l?Emilia-Romagna
  - Chi ci ha aiutato o ha difeso vita e famiglia [link] è in celeste. Bignami è su sfondo celeste perché ha aiutato più di tutti in Emilia-Romagna
- Faremo la croce su un partito (non si può più fare su un nome) che contenga qualcuno che ha aiutato o difeso vita e famiglia [link]
- Non tutti gli esponenti che ci hanno aiutato [link] sono stati candidati: se nel vostro collegio non c?è nessuno? scegliete il bene maggiore!
- Nel caso qui sopra, tenete conto che nel collegio uninominale per la Camera di
  – Piacenza c?è Tommaso Foti (Fratelli d?Italia) che ci ha sempre aiutato quando richiesto;
  – Persiceto c?è Giuseppe Vicinelli (Forza Italia), il primo Sindaco che ha creato un Assessorato per difendere la vita
Per maggiore chiarezza: il fac-simile la nuova scheda elettorale

SE RISIEDI IN EMILIA-ROMAGNA SOTTOSCRIVI LA PETIZIONE CONTRO L’ABORTO:
LA TUA RICHIESTA ARRIVERA? AI CONSIGLIERI DELL?OPPOSIZIONE
per invitarli a vigilare sulle Ausl e a lottare per difendere la vita

Emilia-Romagna: sempre più aborti Leggi la petizione Nome Cognome Email Codice postale
Ai Consiglieri d\'opposizione al PD

Gentile consigliere regionale,
ho letto la sintesi della Relazione sugli aborti in ER alla pagina [www.fattisentire.org]

Mi preoccupa la diffusione della pillola abortiva, la recidività nell'aborto, l'esclusione del volontariato cattolico dai consultori, l'assenza di sostegni concreti alle donne, la lotta all'obiezione di coscienza dei medici, la crescita delle fecondazioni artificiali, la contraccezione e l'?educazione? sessuale dedite solo alla preservazione da malattie e da gravidanze indesiderate.

Le chiedo di farsi portavoce della protesta mia e della mia famiglia, monitorando e tentando di fermare questo totalitarismo sudbolo.
Conto su una forte denuncia nei massmedia di quanto accade, specialmente in vista della prossima tornata elettorale.
Cordialmente

**your signature**
Firma! 428 signatures
Convidi con i tuoi amici

PIU? SAREMO E PIU? PROBABILITA? AVREMO DI VENIRE ASCOLTATI !

Totus tuus network

1968: una rivoluzione contro le radici

Pubblicato: febbraio 3, 2018, 8:57am CET da admin

Una Rivoluzione culturale
«Avevo vent?anni e non permetterò a nessuno di dire che questa è l?età più bella della vita»: è l?epitaffio – una frase di Paul Nizan – che Marco Riva, ventunenne redattore del Quotidiano dei lavoratori, chiede per sé nella lettera scritta ai familiari prima di suicidarsi all?interno della propria auto, l?8 gennaio 1971.
Il tragico gesto di Marco Riva si sarebbe drammaticamente riprodotto e diffuso negli anni seguenti, insieme al crescere esponenziale dei morti per eroina: ma, nel 1971, rappresentava in Italia una funesta anticipazione della drammatica conclusione dell?utopia perseguita da una generazione, simbolicamente datata 1977.
Gli storici che più attentamente hanno analizzato il fenomeno del Sessantotto in Occidente lo hanno definito una Rivoluzione culturale, che inizia nella seconda metà degli anni 1950 del XX secolo, ha nel 1968 la sua esplosione e si stabilizza negli anni seguenti, consolidando un rapido cambiamento nei ~ valori di riferimento, nei modi di vivere e quindi nelle leggi.

Rivoluzione interiore e rivoluzione politica
Osservando il corso della contestazione giovanile in Italia, come si articola lungo un decennio caratterizzato dall?uso sempre più radicale della violenza, si constatano due tendenze di fondo.
La prima tendenza si esprime nella rivoluzione in interiore homine, come mostra il volto della Rivoluzione a livello microsociale; il tipo antropologico che l?incarna è il rivoluzionario d?elezione: «la mia vita come rivoluzione»; egli opera la Rivoluzione rovesciando lo stile di vita dell?uomo naturale e cristiano e portando alle estreme conseguenze lo slogan «il personale è politico».
La seconda tendenza si manifesta nella rivoluzione politica, che mostra il volto della Rivoluzione a livello macrosociale; il tipo antropologico che l?incarna è il rivoluzionario di professione: «la mia vita per la Rivoluzione»; egli realizza il suo progetto attraverso due linee: la lotta politica (anche) violenta e la lotta politica armata, cioè il terrorismo.

La tendenza che si manifesta nella ribellione politica ha assunto in Italia un ruolo preponderante. Il momento è favorevole: il desiderio di costruire il mondo nuovo e perfetto, liberato dalla ingiustizia e dalle disuguaglianze, trova nella teoria rivoluzionaria di Marx e di Lenin sia il modello utopico del futuro che la ?tecnica?, cioè l?azione politica, per costruirlo infallibilmente. L?ideologia si arricchisce nel contempo di miti che, sapientemente propagandati, rafforzano la ?fede? nella vittoria della Rivoluzione: la Resistenza, i vietcong, la guerriglia del ?Che? Guevara e di Carlos Marighella, la Cina di Mao.

In questo clima culturale nasce e si moltiplica il ?rivoluzionario di professione?: nelle scuole e nelle fabbriche si aggregano e si disgregano in continuazione gruppuscoli di rivoluzionari. Si tratta di un dinamismo artificiale, perché produce esso stesso le affermazioni inverificabili e gli slogan che muovono all?azione gli attivisti; così lo descrive Marco Barbone, ex terrorista pentito, in una intervista-confessione raccolta da Avvenire: «[…] noi esistevamo e ci rapportavamo in base a discussioni politiche. Era il nostro universo, il microcosmo (cosa che verrà drammaticamente accentuata nelle organizzazioni combattenti), l?orizzonte dell?esistenza».

Identificando etica e politica, il ?rivoluzionario di professione? ha l?obbligo morale di fare trionfare i postulati dell?ideologia con qualsiasi mezzo.
La mitologia della Resistenza fornisce gli esempi dell?«antifascismo militante» e così, tra la teorizzazione dell?annientamento fisico dell?avversario, l?atto di violenza e, in seguito, l?azione terroristica, non vi è soluzione di continuità: l?ideologia giustifica ogni comportamento e lo eleva ad atto morale.

Il 1977
Intanto gli anni passano e lo slancio utopico dei primi fermenti della contestazione svanisce. La primavera del 1977 vede un?improvvisa fiammata contestatrice, con raduni e scontri violenti di piazza, e sancisce contemporaneamente l?agonia del movimento del Sessantotto, che cede definitivamente la parola alle armi. Ma il rivoluzionario di professione del 1977 ha mutato aspetto: l?utopia della Rivoluzione culturale, cioè il mito dell?uomo nuovo, è sempre più intrisa di disperazione. I morti per droga e i suicidi sono all?ordine del giorno. I miti del marxismo stanno per crollare, anche se pochi sembrano accorgersene, sotto le evidenze del «socialismo reale». L?ansia messianica si regge ormai quasi esclusivamente sul polo negativo, cioè sulla distruzione del sistema malvagio, e il mezzo utilizzabile allo scopo sembra essere soltanto uno, cioè la violenza armata.

Il suicidio del Sessantotto
Si può fare un bilancio del 1968 nel 2008?
Sotto il profilo politico, la classe dirigente che ha militato nei movimenti messianico-rivoluzionari nati con il 1968 si è installata al potere – culturale, politico e mediatico – fondando il proprio programma politico-culturale su una forma aggressiva di relativismo e di laicismo.
Incapace di uscire dalle categorie dialettiche della modernità, progresso contro reazione, opposte a quelle ritenute per sempre superate, in quanto ?metafisiche?, vero e falso, giusto e ingiusto, questa casta padrona ha tenuto sul proprio naso gli occhiali ideologici anche dopo aver smesso di credere alle ideologie di cui si era nutrita.
Ne è derivato un esercizio del potere che si spogliava di una ideologia frantumata dalla storia e indossava l?abito relativista e laicista, da ?partito radicale di massa?: così, dello slogan del Maggio francese, l?immaginazione al potere, i Sessantottini si sono impadroniti di un potere senza immaginazione, funzionai e all?appiattimento tecnocratico del vecchio illuminismo antispirituale.
Mentre la rivoluzione politica si trasformava con le Brigate Rosse in progetto insurrezionale, che viene sconfitto nel 1978 quando con l?omicidio di Aldo Moro perde l?appoggio popolare diffuso nelle fabbriche, quella comportamentale, ossia delle tendenze, diventa modello di massa, che si istituzionalizza con la legge sul divorzio nel 1970 e con la ?I proclamazione del diritto di aborto nel 1978.

Ma il suo esito è stato il suicidio del desiderio.
Scambiato il desiderio originale di felicità con la sua malattia ?? soggettivi sta, ossia il primato del piacere individuale, la Rivoluzione culturale in Italia ha fatto della morte del padre e del vietato vietare la conquista senza ritorno, bruciando alle proprie spalle i ponti della tradizione. Si è trovata così ad attraversare le frontiere del nulla, svelando il suo itinerario verso la cultura della morte: il terrorismo, la libertà di drogarsi, di abortire, di darsi la morte con l?eutanasia, la pretesa di annullare la sessualità negando le differenze di genere, costituiscono la moneta con la quale è stato ripagato il desiderio di una vita buona.
Scriveva il giovane Marco Riva nel suo lucido e disperato commiato: «Avrei tanto voluto vivere, amare, essere amato. Non è stato il rifiuto della vita, ma l?impossibilità di vivere, di vivere la mia vita, la mia realtà, a farmi scegliere la morte».

Sono i più sensibili a togliersi la vita, i più deboli a morire di droga, i più coerenti a sparare, i più scaltri a riciclarsi nelle stanze del potere. Per tutti una constatazione amara: il Sessantotto, che diceva di contestare l?imperialismo e di voler abbattere il capitalismo, abbatte ciò che rimane di religioso, di trascendente, in nome di una ideologia marxista a forte coloratura messianico-rivoluzionaria.
Crollata l?ideologia, il sessantottino passa dall?utopia alla prassi e diventa il cane da guardia della tecnocrazia. Così, le tendenze libertarie emerse negli anni Sessanta ed esplose con il Sessantotto continuano l?opera della secolarizzazione che attraversa il Novecento, producendo frutti avvelenati: lo svuotamento interno del principio di autorità, sostituito con un vuoto e occhiuto autoritarismo; la sostituzione dell??abito? e della ?divisa? con un modo di vestire uniformante e ?casual?; l?oscuramento del valore della sessualità, insidiato dalla sessuofobia del rigorismo protestante e rapidamente trasbordato al libertinismo attraverso la diffusione della contraccezione e dei modelli trasgressivi veicolati dai mass-media.

La speranza ritrovata
La riflessione, compiuta senza occhiali ideologici, sugli ?anni del desiderio e del piombo?, ci aiuta anche a verificare in Italia la sorprendente continuazione di quella che Giovanni Cantoni definì, commentando la resistenza del popolo italiano all?egemonia socialcomunista degli anni Settanta del XX Secolo, la «lezione italiana».
Da un lato il Sessantotto, compiuta la Rivoluzione culturale in nome della negazione dell?autorità, falsifica il desiderio di giustizia e di felicità delle giovani generazioni e si suicida negli esiti della cultura della morte, con il terrorismo, il diritto all?aborto, l?annientamento attraverso l?eutanasia e la libertà di droga. Dall?altro, dopo la caduta del Muro di Berlino (1989), la fine dell?Unione Sovietica (1991) e l?attacco terroristico agli Usa l?11 settembre 2001, l?Italia riscopre ancora una volta l?esistenza di un popolo, di un Paese reale non rappresentato da chi occupa i poteri politici, finanziari e massmediatici.
Un popolo certamente aggredito in profondità dal processo di secolarizzazione accelerato dal Sessantotto, ma ancora radicato nella propria eredità cristiana, che se risvegliato e sollecitato dalle autorità sociali riconosciute e da minoranze attive e coese, è capace di rispondere vigorosamente alle sfide nichiliste del laicismo e dello scientismo tecnocratico e a quelle aggressive ed egemoniche del fondamentalismo islamico. Il ?ritorno di Dio? anche tra i giovani, l?omaggio di popolo reso alle vittime di Nassirya nel 2004, l?astensione attiva nel 2005 contro il referendum sulla legge 40, la risposta di oltre un milione di persone, nel Family day del maggio 2007, alle aggressioni legislative all?istituto familiare, manifestano la formazione e la diffusione di un?atmosfera di idee e di sentimenti che ritrova la speranza partendo dai valori permanenti della vita, della famiglia e delle libertà concrete delle persone e delle comunità.
Una «lezione italiana» per l?Europa, che costituisce una concreta via alternativa al laicismo e al fondamentalismo, fondata su una vera laicità e sul ritorno della speranza. Come ha scritto il cardo Camillo Ruini illustrando il progetto culturale della Chiesa italiana nel 2002, anche il trauma provocato dal terrorismo islamico ha stimolato «un risveglio religioso identitario nelle nazioni di matrice storica e culturale cristiana» anche in Italia, sia a livello di popolo sia in una parte significativa della cultura ?laica?. Da qui la possibilità della cultura cattolica di «rispondere positivamente alle richieste, implicite nel risveglio identitario, che la fede cristiana possa alimentare, in un?ottica non confessionale, ossia pienamente rispettosa della libertà religiosa e della distinzione tra Chiesa e Stato, una visione della vita e di alcuni fondamentali valori etici che forniscono la base dell?identità delle nostre nazioni: si ha così, tendenzialmente, il superamento della fase storica del laicismo e del secolarismo» (prolusione al IV Forum del Progetto culturale, Roma 3 dicembre 2002, in Camillo Ruini, Nuovi segni dei tempi, Mondadori, 2005).
Impossibile?
Nel Sessantotto si scriveva sui muri: siate realisti: esigete l?impossibile. Ma proprio questa è la lotta che dobbiamo intraprendere, persuasi «che l?impossibile (ciò che il mondo ritiene tale) è la sola cosa necessaria» (S. Teresa D?Avila).

Enzo Peserico, da: IL TIMONE (Gennaio 2008).
Mons. Negri: Fascismo, allarmi ideologici e diseducativi

Pubblicato: febbraio 2, 2018, 9:16am CET da admin

«Dobbiamo stare attenti a non enfatizzare delle cose che esistono relativamente. A me non pare che ci siano pericoli particolari? Ogni forma di violenza, da qualunque parti arrivi, è sempre da rifiutare, assolutamente, senza però gridare ?al lupo, al lupo? tutti i momenti».
Queste parole del cardinale Angelo Bagnasco a chi gli chiedeva se non fosse preoccupato per il ritorno di movimenti fascisti, sono da condividere pienamente.
Proprio per la mia personale esperienza di decenni di attività pastorale e culturale fra i giovani, a Milano e non solo, posso testimoniare che questo richiamo al fascismo o alla rinascita del fascismo che ritorna periodicamente è una delle cose più vergognose del nostro paese, ed è costato violenza e sangue ai giovani italiani.

È una contrapposizione ideologica introdotta nei giovani ignari di cosa fosse stato effettivamente il fascismo o il comunismo, introdotta da adulti irresponsabili perché ideologizzati. E perché decisi a manipolare la coscienza delle giovani generazioni utilizzando a questo scopo ogni tema, anche quelli assolutamente irrealistici.

Ricordo bene, dagli anni ?70 in poi, le decine di giovani, alcuni giovanissimi, feriti e uccisi in questi scoppi di violenza antifascista. Come del resto feriti e morti dallo scoppio di violenze di segno contrario. Per una certa fascia dei giovani italiani quel che si è ottenuto è una manipolazione del senso della violenza e della intolleranza.

Gli adulti avrebbero dovuto fare quello che la maggior parte non ha saputo fare: maturare l?identità di questi giovani, identità che molte volte si trova davanti alla crisi delle famiglie, alla crisi della scuola, ai tentativi di imposizione della nascente dittatura del pensiero unico.
Si sarebbe dovuto educare questi giovani a recuperare il senso della propria identità in modo da svolgere una posizione attiva e creativa nella società.

Invece fascismo e antifascismo, nella loro assoluta mitologia, sono serviti per rendere più rissosa e più violenta la liturgia che era già così fortemente condizionata in questo senso.

Nelle parole del cardinale Bagnasco riprende corpo e consistenza la saggezza della Chiesa, che però molte volte in quegli anni non ha avuto la forza e il coraggio che ha avuto oggi il cardinale Bagnasco. Le sue parole mi hanno richiamato al grande magistero, chiaro, energico, ed estremamente colto dell?arcivescovo di Milano, il cardinale Giovanni Colombo.

Occorre che soprattutto gli educatori oggi prendano coscienza che la vocazione è il compito che deve sempre essere di nuovo atteso, sempre di nuovo vissuto perché le giovani generazioni siano aiutate a introdursi nella società in modo autentico, libero, intelligente, creativo, secondo l?immagine del popolo cattolico che il Santo Padre Benedetto XVI consegnò al laicato della diocesi di San Marino Montefeltro nella sua indimenticabile visita. Laici vivi, attivi e creativi.

Altro che le mitologie del passato; un impegno serio con le questioni culturali del presente perché ai giovani sia data, almeno come proposta di vita un?ipotesi risolutiva della esistenza, del senso, del significato della verità della bellezza e della giustizia della loro esistenza.

+ Mons. Luigi Negri
Arcivescovo emerito di Ferrara-Comacchio
[www.lanuovabq.it]

Fatti Sentire!

Emilia-Romagna: basta aborto!

Pubblicato: gennaio 26, 2018, 8:14pm CET da David

[in fondo la petizione per gli emiliano-romagnoli da firmare]

La Regione Emilia-Romagna, a guida Partito Democratico, ha diffuso i dati sugli aborti praticati dalle Aziende Sanitarie Locali nel 2016, vantando «il numero più basso di interventi annuali registrato».
Tuttavia, non ci si dice quante confezioni di ?pillola del giorno dopo? sono state diffuse dai Consultori Familiari, dagli Spazi Giovani e da altre strutture dipendenti dall?Assessorato alla Salute.
La ?pillola del giorno dopo? (subdolamente classificata come ?contraccezione d?emergenza?) è una pillola abortiva e non contraccettiva.

Tante altre criticità emergono dalla Relazione del 2016.
Pillola del giorno dopo gratis. Nei 223 Consultori «Viene garantita anche la contraccezione di emergenza dopo un rapporto sessuale che si considera a rischio di gravidanza». Nel 2016 sono state vendute in tutta Italia ca. 500.000 pillole del giorno dopo, quante ne ha regalate la Regione?

Recidività. Oltre il 30% degli aborti è ripetuto, segno inequivocabile che l?aborto è inteso da molti come un mero contraccettivo.

Esclusione del volontariato. Ben il 70% del totale degli aborti vengono certificati dai Consultori Familiari nei quali mai è stato coinvolto l?associazionismo che tutela la vita, la fecondità, la maternità e l’infanzia.

Nessun sostegno concreto alla donna. Associazioni di volontariato hanno documentato che quando le donne vengono aiutate il 73% sceglie di non abortire.

Obiezione di coscienza. I medici obiettori sono soltanto il 49,8%. Nei Consultori la percentuale si abbassa al 23,7%.

Fecondazione artificiale. Sono ben 340 i nati dalla pratica che il Card. Caffarra ha così descritto: «si producono le cose, non i bambini e questa è una produzione di bambini».

Contraccezione. La distribuzione di anticoncezionali per prevenire gli aborti si è rivelata fallimentare. Un primario di Ostetricia così giudica l?operato delle Ausl: «La semplice esposizione dei rischi legati a comportamenti a rischio non è assolutamente sufficiente per preservare da tali rischi e provoca una deformazione dell?atto sessuale stesso».

Educazione sessuale. La Regione ha svolto «educazione alla sessualità» in 1.845 classi, senza prevedere il consenso dei genitori. Enfasi particolare viene data al progetto gender ?W l?amore?, attivato in tutte le Ausl che a loro volta lo hanno portato in 138 classi.

Conclusione. Gli aborti non calano perché vengono nascosti i dati sulla pillola abortiva.
Dall?insieme delle attività evidenziate sembra in atto una prassi totalitaria ostile alla vita, alla libertà di coscienza, all?associazionismo pro-vita e al primato della famiglia.

SE RISIEDI IN EMILIA-ROMAGNA SOTTOSCRIVI QUESTA PETIZIONE:
LA TUA RICHIESTA ARRIVERA? AI CONSIGLIERI DELL?OPPOSIZIONE
per invitarli a vigilare sulle Ausl e a lottare per difendere la vita

Emilia-Romagna: sempre più aborti Leggi la petizione Nome Cognome Email Codice postale
Ai Consiglieri d\'opposizione al PD

Gentile consigliere regionale,
ho letto la sintesi della Relazione sugli aborti in ER alla pagina [www.fattisentire.org]

Mi preoccupa la diffusione della pillola abortiva, la recidività nell'aborto, l'esclusione del volontariato cattolico dai consultori, l'assenza di sostegni concreti alle donne, la lotta all'obiezione di coscienza dei medici, la crescita delle fecondazioni artificiali, la contraccezione e l'?educazione? sessuale dedite solo alla preservazione da malattie e da gravidanze indesiderate.

Le chiedo di farsi portavoce della protesta mia e della mia famiglia, monitorando e tentando di fermare questo totalitarismo sudbolo.
Conto su una forte denuncia nei massmedia di quanto accade, specialmente in vista della prossima tornata elettorale.
Cordialmente

**your signature**
Firma! 428 signatures
Convidi con i tuoi amici

PIU? SAREMO E PIU? PROBABILITA? AVREMO DI VENIRE ASCOLTATI !

Per leggere l’analisi “lunga” cliccare qui: [www.fattisentire.org]

FattiSentire.org
Bologna, 26/1/2018
Regione Emilia-Romagna: sempre più aborti

Pubblicato: gennaio 26, 2018, 12:29pm CET da David

La Regione Emilia-Romagna ha diffuso i dati sugli aborti praticati dalle Aziende Sanitarie Locali nel 2016 ([i]), vantando «il numero più basso di interventi annuali registrato in Emilia-Romagna dall?inizio della rilevazione» ([ii]).

Tuttavia, la Regione a guida Partito Democratico, omette di indicare i dati delle confezioni di ?pillola del giorno dopo? diffuse dai Consultori Familiari, dagli Spazi Giovani e da altre strutture dipendenti dall?Assessorato alla Salute. Come dimostrato dai più recenti studi ([iii]), la ?pillola del giorno dopo? (subdolamente classificata come ?contraccezione d?emergenza?) è in realtà una pillola abortiva e non contraccettiva.
Infatti, i contraccettivi d?emergenza non prevengono l?ovulazione: quando vengono assunti nei giorni più fertili del ciclo mestruale, essi impediscono l?annidamento del figlio che fosse concepito.

Vediamo le criticità che emergono dalla Relazione della Regione:

Pillola del giorno dopo gratis. Nei 223 Consultori della Regione «Viene garantita anche la contraccezione di emergenza dopo un rapporto sessuale che si considera a rischio di gravidanza» ([iv]) ed «è prevista [?] l?erogazione gratuita dei contraccettivi [?] d?emergenza» negli spazi giovani ([v]) anche grazie a una recente delibera ([vi]).
La Regione non dice quante ne siano state prescritte o donate dalle Ausl ma, stando a fonti della Federazione Titolari di Farmacie ([vii]), nel 2016 sono state vendute ca. 240.000 confezioni di EllaOne (pillola dei 5 giorni dopo) e ca. 260.000 di Norlevo (pillola dei 3 giorni dopo), pari a una media di ca. 25.000 per Regione ([viii]).

Recidività. Oltre il 30% degli aborti procurati è ripetuto, segno inequivocabile che l?aborto è spesso inteso come mero contraccettivo. Se l?attività delle Ausl non è rivolta prioritariamente alla tutela della vita e alla promozione della famiglia ogni attività di prevenzione inevitabilmente fallisce. Occorre formare il personale delle Ausl in modo da spiegare chiaramente che l?aborto è la soppressione di una vita umana innocente.

Esclusione del volontariato cattolico. Ben il 70% del totale degli aborti vengono certificati dai Consultori Familiari e Spazi Giovani. Sono strutture nelle quali la costante è il non avvalersi della collaborazione dell?associazionismo che tutela la fecondità, la maternità e l’infanzia.

Nessun sostegno concreto alla donna. Dalla relazione manca un qualsiasi riferimento al sostegno della donna e agli interventi messi in atto per rispettare il diritto alla vita del concepito e permettere la prosecuzione della gravidanza. Associazioni di volontariato hanno documentato che quando le donne vengono aiutate il 73% sceglie di non abortire ([ix]).

Obiezione di coscienza. Nella nostra Regione i medici obiettori sono soltanto il 49,8%. Tuttavia, grazie a una selezione feroce, nei Consultori e negli Spazi Giovani la percentuale si abbassa al 23,7%. Infatti, la Regione definisce ?problema? l?obiezione di coscienza ([x]) e l?Assessore alla Sanità lo ha addirittura portato alla Conferenza delle Regioni ([xi]).

Fecondazione artificiale ([xii]). Se da una parte la Regione procura gli aborti, dall?altra favorisce la Fivet: sono ben 340 ([xiii]) i nati da quella che il Card. Caffarra ha definito una pratica «gravissima e aberrante». Sembra quasi che la vita nascente sia ostacolata in tutti i modi eccetto quello della produzione; ma «si producono le cose, non i bambini e questa è una produzione di bambini» ([xiv]).

Contraccezione. La Relazione evidenzia la prosecuzione delle pratiche di prevenzione attraverso i contraccettivi, rispetto alle quali un dirigente Ausl di ostetricia e ginecologia così si è espresso: «La semplice esposizione dei rischi legati a comportamenti a rischio, per vari tipi di problemi, non è assolutamente sufficiente per preservare da tali rischi [e] provoca una deformazione dell?atto sessuale stesso» ([xv]).

Educazione sessuale. L?assessorato conclude vantando di aver svolto «educazione alla sessualità» in 1.845 scuole: si tratta di attività svolte spesso all?insaputa dei genitori e nonostante manchi una legge nazionale che le autorizzi e regoli. Enfasi particolare viene data al progetto gender ?W l?amore? ([xvi]), attivato in tutte le Ausl che a loro volta lo hanno portato in 138 classi. I progetti educativi della Sanità ER sono stati esaminati in una precedente campagna di informazione ([xvii])

Conclusione. È falso sostenere che in Emilia-Romagna gli aborti calano: la Regione nasconde i dati sulla distribuzione della pillola abortiva, che per giunta offre gratuitamente.
Dall?insieme delle attività evidenziate si ha l?impressione di una prassi totalitaria ostile alla vita, alla libertà di coscienza, all?associazionismo pro-vita e al primato della famiglia.

SE RISIEDI IN EMILIA-ROMAGNA SOTTOSCRIVI QUESTA PETIZIONE:
LA TUA RICHIESTA ARRIVERA? AI CONSIGLIERI DELL?OPPOSIZIONE
per invitarli a vigilare sulle Ausl e a lottare per difendere la vita

Emilia-Romagna: sempre più aborti Leggi la petizione Nome Cognome Email Codice postale
Ai Consiglieri d\'opposizione al PD

Gentile consigliere regionale,
ho letto la sintesi della Relazione sugli aborti in ER alla pagina [www.fattisentire.org]

Mi preoccupa la diffusione della pillola abortiva, la recidività nell'aborto, l'esclusione del volontariato cattolico dai consultori, l'assenza di sostegni concreti alle donne, la lotta all'obiezione di coscienza dei medici, la crescita delle fecondazioni artificiali, la contraccezione e l'?educazione? sessuale dedite solo alla preservazione da malattie e da gravidanze indesiderate.

Le chiedo di farsi portavoce della protesta mia e della mia famiglia, monitorando e tentando di fermare questo totalitarismo sudbolo.
Conto su una forte denuncia nei massmedia di quanto accade, specialmente in vista della prossima tornata elettorale.
Cordialmente

**your signature**
Firma! 428 signatures
Convidi con i tuoi amici

PIU? SAREMO E PIU? PROBABILITA? AVREMO DI VENIRE ASCOLTATI !

FattiSentire.org
Bologna, 26/1/2018

_____

NOTE

[i] Cfr. www.fattisentire.org/db/Relazione_IVG_2016.pdf

[ii] A fronte di 157.911 aborti praticati dalla Regione negli ultimi 17 anni, nel 2016 ne sono stati registrati ?solo? 7.688, in: www.fattisentire.org/db/IVGER_sintesi_2016.pdf

[iii] Cfr. M. L. Di Pietro e R. Minacori, La contraccezione d?emergenza, in Medicina e Morale, 1[2001], in www.difenderelavita.org/LA-CONTRACCEZIONE-DEMERGENZA/. Un recente articolo divulgativo: [https:]] . Per i cattolici: [www.paginecattoliche.it]

[iv] Cfr. [salute.regione.emilia-romagna.it]

[v] Cfr. [salute.regione.emilia-romagna.it]

[vi] Delibera Giunta Regionale del 6/11/2017, in: [www.saperidoc.it]

[vii] Cfr. [www.ilgiornale.it]

[viii] Cfr. [https:]]

[ix] Cfr. [www.apg23.org]

[x] Cfr. [www.regione.emilia-romagna.it]

[xi] Cfr. [salute.regione.emilia-romagna.it]

[xii] Cfr. [www.difenderelavita.org]

[xiii] Cfr. [salute.regione.emilia-romagna.it] pag. 43

[xiv] Cfr. [www.lanuovabq.it]

[xv] Prof. Patrizio Calderoni, in Avvenire BO7 del 19 novembre 2017, che aggiunge: «contemplano soltanto una informazione sui metodi contraccettivi o sui metodi di barriera per la difesa dalle malattie sessualmente trasmissibili [?] Una ?educazione? sessuale tutta dedita alla preservazione da malattie e da gravidanze indesiderate, ma che di fatto elude il problema della ricerca della felicità e del compimento della personalità del giovane attraverso il rapporto con l?altro sesso e che tenda a considerare il sesso come mera attività psico-fisica volta alla soddisfazione di impulsi meramente corporei provoca una deformazione dell?atto sessuale stesso»

[xvi] Sintesi di tale progetto sono presenti in [https:]] e [www.lanuovabq.it]

[xvii] Cfr. [www.fattisentire.org]
Monitoraggio esponenti dei partiti a Bologna su Vita e Famiglia

Pubblicato: gennaio 24, 2018, 7:26pm CET da David

Sintesi al 21/1/2018

Cliccare qui per avere l’intero monitoraggio in formato pdf
Cliccare sulle immagini per ingrandire.

Vanno ringraziati tutti gli esponenti dei partiti del centro-destra per averci ricevuto e ascoltati anche solo una volta.

Tra i 6 partiti ai quali si è chiesto di ascoltarci spicca la risposta di Forza Italia (Area Gasparri) con una media di 6,6 risposte per esponente. Seguono Fratelli d’Italia (3,5 risposte) e Lega Nord (1,8 risp.).

A livello personale, spiccano le positive risposte del consigliere regionale bolognese di Forza Italia (Bignami), seguito dai due consiglieri comunali (Lisei, Sassone).
Dietro i primi tre, il consigliere regionale di Fratelli d’Italia (Foti, di Piacenza) e un consigliere comunale della Lega di S. Pietro in Casale (Polazzi).
Chiude il consigliere regionale della Lega Nord di Imola (Marchetti).

Metodologia

La valutazione prende in considerazione SOLO le risposte date a richieste del Comitato DNF di Bologna (dal 16/12/2017 ritornato ad essere FattiSentire.org).
Sarebbe certamente auspicabile un monitoraggio di quanto fatto autonomamente dai partiti (non solo le ns. richieste), ma al momento non riusciamo a farlo.

Salvo casi particolari (ad es. BUS-anti-gender) buona parte delle richieste sono sempre state rivolte a tutti i partiti oggetto del monitoraggio, come si ricava dalla tabella qui sotto.

Per quanto riguarda Deputati e Senatori si ritiene debba prevalere il comportamento tenuto in Parlamento (vedasi tabella più sotto).
Quanto sopra ha una sola eccezione: l’On. Palmizio (coord. Reg. FI), a cui si devono aggiungere 2 punti per un aiuto localmente (interrogazione in Parlamento per Afa Fafine).

Dettaglio risposte ricevute dagli esponenti contattati facenti parte dei partiti del centro-destra di Bologna

___

MONITORAGGIO DEPUTATI E SENATORI DEL CENTRO-DESTRA ELETTI IN EMILIA-ROMAGNA

Punteggi attribuiti sulla base delle leggi eticamente sensibili già diffuse: http://www.fattisentire.org/db/20171223_Il_Governo_e_la_famiglia.jpg
(ha votato bene = + 1 | ha votato male= -2 | astenuto-assente = -1)

_____

Documentazione delle risposte ricevute dagli esponenti dei partiti del centro-destra di Bologna

Numero di riferimento della richiesta fatta (vedi tabella)

1             http://www.totustuustools.net/mon_pol_BO/Interrogazione_3043_IVG.pdf
2             http://www.totustuustools.net/20160922Invito.pdf
3             http://www.totustuus.it/modules.php?name=News&file=article&sid=5084
4             non applicabile
5             http://www.totustuustools.net/mon_pol_BO/Risposta_interrogazione_3037.pdf
6             [www.renonews.it] e http://www.totustuustools.net/mon_pol_BO/20161106_carella_su_pellegatti.jpg
7             http://www.bologna2000.com/2016/12/22/consiglio-comunale-bologna-approvato-il-bilancio-2017/
8             http://www.totustuustools.net/mon_pol_BO/20161228_Lisei1290associazioni.pdf
9             [www.totustuustools.net] e http://www.totustuustools.net/mon_pol_BO/20170108_Bignami_Afafafine.pdf
10           pag. 60 e succ. http://documenti.camera.it/leg17/resoconti/assemblea/html/sed0722/leg.17.sed0722.allegato_b.pdf
11           [www.tommasofoti.com]

12           [www.bolognatoday.it]
[corrieredibologna.corriere.it]                 [www.ilrestodelcarlino.it]                 [cronacabianca.eu]
[www.ilrestodelcarlino.it]                 [www.bolognatoday.it]                 [corrieredibologna.corriere.it]       [www.bolognatoday.it]

13           non applicabile
14           http://www.totustuustools.net/mon_pol_BO/listacivica_spietro_VolantinoGender1.pdf
15           non applicabile
16           http://www.totustuustools.net/mon_pol_BO/20170609_Rioveggio_LNNoGender.jpg
17           http://www.totustuustools.net/mon_pol_BO/FratellidItalia_volantinoGayPride_BO.jpg
18           Ca. 35 servizi massmedia – Inizitiva realizzata grazia a FI: “Mister 10.000 preferenze” e i suoi due soliti collaboratori in cons. Comunale
19           Il Bus è passato a BO solo grazie al supporto di 1 consigliere comunale FI che ha lavorato per noi sotto traccia (e della credibilità del Comitato Locale DNF)
20           Apparsa su media minori. Si è dovuto sollecitare LN dall’alto e la solidarietà è arrivata dal segr. Regionale (non di Bologna)
21           http://www.fattisentire.org/db/20171123_Grizzana.jpg
22           [www.bolognatoday.it] e lettere del consigliere Aimi
23           http://www.fattisentire.org/db/Bignami_20180106.jpeg
24           non applicabile
25           non applicabile

Totus tuus network

Di fronte alla crisi nella Chiesa

Pubblicato: gennaio 20, 2018, 9:24am CET da admin

Di fronte alla situazione confusa creatasi nella chiesa in questi ultimi anni, che cosa avrebbe detto il prof. Plinio Corrêa de Oliveira?
Ecco la domanda che, in numero sempre crescente, si stanno facendo tanti discepoli e simpatizzanti del noto leader cattolico brasiliano, in Italia e all?estero.
Essendo egli scomparso nel 1995, è ovviamente impossibile rispondere con certezza apodittica. Possiamo, tuttavia, tracciare un parallelo con un?altra situazione storica.

Siamo nel 1970. Le riforme liturgiche volute da papa Paolo VI (il Novus Ordo Missae), avevano suscitato forti reazioni. I fedeli si sentivano smarriti e scoraggiati. Due autorevoli cardinali ? Ottaviani e Baci ? avevano scritto una supplica al Pontefice, presentando un «Breve Esame Critico del ?Novus Ordo Missae?». Era la punta dell?iceberg di una richiesta di chiarezza che andrà crescendo nei decenni successivi.
Sul fronte politico, il Vaticano era impegnato nella cosiddetta Ostpolitik, ovvero la politica di dialogo e di concessioni al comunismo sovietico. La sua figura di punta era mons. Agostino Casaroli. Anni più tardi, il cardinale slovacco Ján Chryzostom Korec la sintetizzerà in una frase lapidaria: ?L?Ostpolitik tradì la parte sana della Chiesa, la nostra grande speranza. L?Ostpolitik le tagliò le vene, lasciando migliaia di giovani profondamente sdegnati?.
Ci fu a Roma una marcia pubblica per chiedere luce sulle riforme nella Chiesa, alla quale parteciparono quasi duemila persone. Radunati davanti a piazza S. Pietro, i manifestanti chiesero l?attenzione del Pontefice, che non ottennero. Pochi giorni prima egli aveva ricevuto nella Cappella Sistina il patriarca scismatico Vasken.

Interpellato in merito, il prof. Plinio Corrêa de Oliveira scrisse, sotto forma di un fittizio scambio epistolare, l?articolo che riproduciamo qui di seguito e che, crediamo, possa riflettere in maniera assai fedele l?atteggiamento che egli avrebbe avuto ai giorni nostri di fronte all?attuale situazione.
La perfetta gioia
Ho ricevuto dal signor Jeroboão Cândido Guerreiro la seguente lettera, coraggiosamente scritta e ?firmata? a macchina:

?Leggendo le recenti notizie sulla manifestazione anti-progressista a Roma, e la sua triste conclusione, ho pensato a Lei.
?Dunque, millecinquecento cattolici di diversi paesi sono sfilati a Roma per esprimere a Paolo VI il loro dispiacere a proposito della riforma che sta facendo nella Chiesa. Tra le altre cose, vogliono che il vescovo di Roma continui a godere dello stesso potere assoluto dei suoi predecessori.

?Giunti in piazza S. Pietro, rimangono lì in sommessa veglia di preghiera a chiedere che Dio illumini Papa Montini. Questi, dal canto suo, tiene sdegnosamente la sua finestra chiusa per tutto il tempo in cui rimangono lì queste pecorelle? alle quali, tuttavia, egli non può imputare altro che il fatto di essere più papiste di lui. Il povero gregge della superfedeltà supercattolica e superpapista si disperde malinconicamente, senza aver ricevuto dal Pastore Supremo, al quale vuol restare unito, una sola parola di affetto paterno. Anzi, poco tempo dopo, in un?allocuzione Paolo VI li ha pure umiliati.

?Nei giorni precedenti era stato ricevuto con onori degni di un papa, nella Cappella Sistina, un ?eretico? (adotto qui la terminologia dei teologi cattolici) come il patriarca armeno Vasken.
?Ora Paolo VI si appresta a ricevere, certamente per qualche ?dialogo? seguito da concessioni, quel leader contestatore che è il cardinale Alfrink di Utrecht. Inoltre, pochi giorni dopo aver sbattuto la porta in faccia ai suoi infelici superfedeli, Paolo VI ha ricevuto con speciali riguardi tre leader guerriglieri marxisti dell?Africa portoghese. Per agosto è in programma la visita di Tito in Vaticano, dove sarà ricevuto con gli onori di un capo di Stato, e così via…

?Lei, dott. Plinio, non si accorge che le porte del Vaticano e il cuore del Papa sono aperti a tutti i venti e a tutte le voci, eccetto che ai venti ideologici che soffiano dal quadrante dove Lei si pone e alle voci che dicono cose simili a quelle che Lei dice?
?Francamente trovo fantastica la semplicità con cui Lei fa mostra, nei suoi articoli, di non vedere nulla di tutto questo e si professa cattolico fervoroso e intransigente come se oggi fosse papa non Montini ma Sarto (?san? Pio X), il truculento spaccaeretici di inizio secolo.

?L?intento di questa lettera non è di mortificarla, dott. Plinio, ma dopo tutto la verità è la verità: la guardi in faccia. Non vi è al mondo nessuno che sia rifiutato dal papato modernizzato e dalla Nuova Chiesa più di Lei e di quelli del suo stampo.
?Osservi bene il contrasto. Durante l?ultimo sinodo episcopale si sono riuniti in una chiesa protestante di Roma alcuni sacerdoti cattolici supercontestatori, che hanno portato a Paolo VI un messaggio sulfureo. Per essi le porte del Vaticano si sono aperte. Sono giunti fino all?anticamera papale. Hanno consegnato il loro messaggio. Paolo VI non li ha ricevuti in udienza, ma ha promesso in modo molto affabile che avrebbe studiato le richieste dei contestatori.

?Che ne è stato del messaggio della TFP, che implorava da Paolo VI provvedimenti contro quella che Lei chiama ?infiltrazione comunista nella Chiesa?, benché firmata da un milione e seicentomila trecentosessantotto cattolici? Paolo VI non ha fatto seguire nessuna risposta! Chiedo: si può avere una prova più chiara di rifiuto?
?Ora, benché Le siano sbattute le porte in faccia, Lei si presenta pubblicamente come un papista fanatico, fanatico come lo era quando, ancora giovane, si faceva notare nelle file dei congregati mariani cantando l?inno ?Viva il Papa, Dio protegga il Pastore della Santa Chiesa!?

?Non si accorge, dott. Plinio, che è cambiato tutto e che ora è Lei a essere alla berlina?
?Abbia il coraggio di spiegare al pubblico la sua odierna posizione contraddittoria…?

* * * * *

Signor Jeroboão Cândido Guerreiro (Jeroboão è un nome da protestante: gli sta benissimo. Questo Jeroboão mi sembra poco candido e molto guerriero), comincio con il peraltro facile coraggio di pubblicare la sua lettera integralmente.

Benché sia tentato di entrare nel merito indicando alcuni errori di stile, di pensiero e di storia (presente e passata) del mio corrispondente, preferisco entrare nel cuore dell?argomento, nel poco spazio che il suo lungo testo mi lascia. E questo cuore consiste – trattandosi di un interlocutore di formazione protestante – nel mostrare come si dovrebbe comportare un cattolico, non precisamente nelle condizioni in cui mi trovo, ma nelle condizioni in cui immagina che io sia.

Il signor Jeroboão si sbaglia. Non mi pongo oggi davanti alla Santa Sede con il mio entusiasmo dei tempi della gioventù, ma con un entusiasmo ancora maggiore, e molto maggiore. Infatti, nella misura in cui vivo, penso e mi faccio un?esperienza, capisco e amo di più il Papa e il papato. E questo accadrebbe negli stessi termini anche se mi trovassi – ripeto – esattamente nella situazione che il signor Cândido Guerreiro descrive.

Ricordo ancora le lezioni di catechismo in cui mi venivano spiegati il papato, la sua divina istituzione, i suoi poteri, la sua missione. Il mio cuore di ragazzino (avevo allora nove anni) si riempì di ammirazione, di rapimento, di entusiasmo: avevo trovato l?ideale a cui mi sarei dedicato tutta la vita. Da allora a oggi, l?amore per questo ideale non ha fatto che crescere. E prego la Madonna che lo faccia aumentare in me sempre più, fino al mio ultimo respiro. Desidero che l?ultimo atto del mio intelletto sia un atto di fede nel papato; che il mio ultimo atto di volontà sia un atto di amore per il papato. Così, infatti, morirei nella pace degli eletti, ben unito a Maria mia Madre, e per mezzo di Lei a Gesù, mio Dio, mio Re e mio buonissimo Redentore.
E questo amore per il papato non è in me un amore astratto. Include un amore speciale per la sacrosanta persona del Papa, sia quello di ieri sia quello di oggi o quello di domani. Amore di venerazione, amore di ubbidienza.

Sì, insisto: di ubbidienza. Desidero dare a ogni insegnamento di questo Papa come a quelli dei suoi predecessori e dei suoi successori, tutta quella misura di adesione che la dottrina della Chiesa mi prescrive, considerando come infallibile quanto comanda di considerare infallibile e come fallibile quanto insegna che è fallibile.
Desidero ubbidire agli ordini di questo o di qualsiasi altro Papa in tutta la misura in cui la Chiesa comanda che siano ubbiditi. Cioè non anteponendo mai a essi la mia volontà personale, né la forza di qualsiasi potere terreno, e rifiutando l?ubbidienza a un ordine del Papa soltanto, e assolutamente soltanto, nel caso che comportasse un peccato. Infatti in questo caso estremo, come insegnano ? ripetendo l?apostolo san Paolo ? tutti i moralisti cattolici, è necessario mettere al disopra di tutto la volontà di Dio.

Ecco quanto mi è stato insegnato nelle lezioni di catechismo, ecco quanto ho letto nei trattati che ho studiato; così penso, così sento, così sono. E di tutto cuore.

* * * *

Come ho già detto, avrei qua e là alcune precisazioni e rettifiche da fare a proposito dei fatti che Lei narra. Immaginiamo tuttavia – per ipotesi – che siano così come Lei li descrive, e che le porte del Vaticano mi siano state sbattute o stiano per essermi sbattute in faccia. Io non cambierei in nulla il mio atteggiamento di fede, di entusiasmo e di ubbidienza. E, inoltre, mi sentirei perfettamente felice.

Sa cosa ci insegna san Francesco sulla perfetta gioia? Per refrigerio e gaudio della sua anima lo trascrivo dai Fioretti, anche se in sunto:

?Venendo una volta Santo Francesco da Perugia a Santa Maria degli Angeli con frate Leone a tempo di verno, e il freddo grandissimo fortemente li crucciava, […] frate Leone con grande ammirazione il demandò e disse: ?Padre, io ti prego dalla parte di Dio che tu mi dica dove è perfetta gioia?. E Santo Francesco sì gli rispose: ?Quando noi giungeremo a Santa Maria degli Angeli, così bagnati per la piova e agghiacciati per lo freddo e infangati di lodo e afflitti di fame, e picchieremo la porta del luogo, e il portinaio verrà adirato e dirà: – Chi siete voi? – e noi diremo: – Noi siamo due de? vostri frati – e colui dirà: – Voi non dite vero; anzi siete due ribaldi che andate ingannando il mondo e rubando le elemosine dei poveri, andate via – e non ci aprirà, e faracci stare di fuori alla neve e all?acqua, col freddo e colla fame, insino alla notte, allora, se noi tanta ingiuria e tanta crudeltate e tanti commiati sosterremo pazientemente senza turbazione e senza mormorare di lui, […] scrivi che quivi è perfetta gioia. E se noi, pur costretti dalla fame e dal freddo e dalla notte più picchieremo e chiameremo e pregheremo per l?amore di Dio, con grande pianto, che ci apra e mettaci pure dentro e quegli più scandalizzato dirà: – Costoro sono gaglioffi importuni, io gli pagherò bene come sono degni – e uscirà fuori con uno bastone nocchieruto e piglieracci per lo capuccio e gitteracci a terra e involgeracci nella neve e batteracci a nodo a nodo con quello bastone; se noi queste cose sosterremo pazientemente con allegrezza, pensando le pene di Cristo benedetto, le quali dobbiamo sostenere per suo amore; o frate Leone iscrivi che qui e in questo è perfetta gioia. E però odi la conclusione, frate Leone. Sopra tutte le grazie, e doni dello Spirito Santo, le quali Cristo concede agli amici suoi, si è di vincere sé medesimo e volentieri per lo amore di Cristo sostenere pene, ingiurie ed obbrobri e disagi? (I fioretti di S. Francesco, Vita e Pensiero, Milano 1970, pp. 57-60).

Plinio Corrêa de Oliveira, 12-07-1970

Fatti Sentire!

Elezioni: chi ha votato contro la vita e la famiglia?

Pubblicato: gennaio 18, 2018, 3:42pm CET da David

Sintesi comportamento dei partiti rispetto alle leggi anti-vita e anti-famiglia
(qui: [www.fattisentire.org]

Visto il nuovo sistema elettorale, (vedi qui: [www.fattisentire.org] )
si raccomanda di controllare il comportamento del singolo parlamentare reperibile
qui: www.fattisentire.org/db/20180118_Leggi_sensibili_riepilogo.zip
È importante che il parlamentare che ha votato male NON venga rieletto.

Si ricorda: il parlamentare che vota male prende -2 punti
quello assente o astenuto prende -1 punti
quello che ha votato contro le leggi anti-vita e anti-famiglia +1

Skip to page: 1 ... 36 37 38 39 40 ... 155

TotusTuus Feeds » TotusTuus

Feeds

TotusTuus

Pubblicato: febbraio 24, 2018, 6:14pm CET da calogero

Pubblicato: febbraio 24, 2018, 6:12pm CET da calogero

Pubblicato: febbraio 24, 2018, 6:51am CET da calogero

Pubblicato: febbraio 22, 2018, 5:43am CET da David

Pubblicato: febbraio 21, 2018, 3:33pm CET da admin

Pubblicato: febbraio 20, 2018, 7:57am CET da admin

Pubblicato: febbraio 17, 2018, 7:29am CET da admin

Pubblicato: febbraio 14, 2018, 8:23am CET da admin

Pubblicato: febbraio 12, 2018, 4:33am CET da admin

Pubblicato: febbraio 9, 2018, 8:43am CET da admin

Pubblicato: febbraio 8, 2018, 9:21am CET da admin

Pubblicato: febbraio 6, 2018, 7:58am CET da calogero

Pubblicato: febbraio 5, 2018, 2:04pm CET da David

Pubblicato: febbraio 3, 2018, 8:57am CET da admin

Pubblicato: febbraio 2, 2018, 9:16am CET da admin

Pubblicato: gennaio 26, 2018, 8:14pm CET da David

Pubblicato: gennaio 26, 2018, 12:29pm CET da David

Pubblicato: gennaio 24, 2018, 7:26pm CET da David

Pubblicato: gennaio 20, 2018, 9:24am CET da admin

Pubblicato: gennaio 18, 2018, 3:42pm CET da David