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Fuggire dalla scuola di Stato? (quasi) impossibile!

Pubblicato: giugno 2, 2020, 7:20am CEST da admin

Alcune famiglie si uniscono per sfuggire al regime: un papà e una mamma si ritrovano a casa di una terza famiglia e istruiscono tutti i figli del gruppo.

Studenti di scuola parentale, la grande discriminazione

Vuoi che tuo figlio NON venga indottrinato a base di gender, sesso libero, spacciatori nei corridoi, accoglienza verso chi ci invade, antifa e odio verso la fede cattolica?
La soluzione c’è e sarebbe anche prevista dalla Costituzione: si chiama Home Schooling (scuola parentale).
Ma in realtà lo Stato controlla anche questa (presunta) libertà e discrimina la famiglia attraverso mille cavilli burocratici.
Urgente portare i parlamentari del centro-destra della provincia di ciascuno a visitare queste realtà!

—

Che il governo italiano non abbia troppo a cuore l?istruzione, o comunque non sia in grado di occuparsi con l?attenzione che merita del comparto scuola, lo si era già purtroppo compreso dal trattamento riservato alle scuole paritarie, del tutto dimenticate, con conseguenze potenzialmente devastanti anche per le stesse scuole statali, che rischiano a breve di trovarsi a fronteggiare una marea ingestibile di nuove iscrizioni.

Ora però dell?infelice linea governativa sul tema giunge una nuova conferma; ci riferiamo alle scuole parentali, la cui programmazione da qui ai prossimi mesi ? in particolare per quanto riguarda le date degli esami ? pare a dir poco discriminatoria.

Il Timone ha deciso di approfondire la questione avvicinando Giuseppina Clementi, mamma e insegnante di quattro alunni della scuola parentale G.K. Chesterton di San Benedetto del Tronto.

Signora Clementi, dopo aver snobbato le scuole paritarie, il governo sembra proprio essersi dimenticato anche delle scuole parentali, non è così?

«L?istruzione parentale, oltre che un diritto costituzionalmente riconosciuto alle famiglie, è un modo di assolvimento dell?obbligo scolastico.
In poche parole, i nostri studenti non sono studenti di serie B ma ragazze e ragazzi che fanno un percorso scolastico serio e devono sostenere ogni anno un esame finale piuttosto impegnativo.
Ebbene, ad oggi non sappiamo ancora quando i nostri studenti potranno concludere il loro anno scolastico: ?Entro il 1° settembre? stabilisce infatti l?ordinanza del Miur del 16 maggio. Praticamente con il riavvio del nuovo. Più che una dimenticanza, ci sembra quindi una vera e propria discriminazione».

Quali sono i passaggi più critici, per i quali vi sentite discriminati?

«Da anni dobbiamo ?districarci? tra note ministeriali, circolari e burocrazia per garantire ai nostri studenti il diritto all?istruzione.
Sono anni che chiediamo al Ministero di colmare ad esempio il vuoto normativo sull?istruzione parentale tra il III e il IV anno della scuola superiore, presentando diverse proposte e soluzioni.

L?emergenza epidemiologica ha messo in evidenza la palese disparità di trattamento tra studenti della scuola statale e quelli che, con grandi sacrifici, hanno fatto una scelta diversa.
Esami di terza media da casa, promozione anche con insufficienze, abolizione delle prove scritte alla maturità per gli studenti interni, mentre per quelli provenienti da istruzione parentale soliti esami di idoneità in presenza, con la differenza che quest?anno, quando si ricorderanno di noi, forse potremo andare in vacanza.

Basti pensare che i nostri maturandi, come centinaia di candidati privatisti, dovranno aspettare il 10 luglio per gli esami preliminari e la fine di settembre per quelli di maturità. Se questa è l?omogeneità di trattamento di cui parla il decreto scuola, sono davvero disorientata».

Come intendete manifestare il vostro dissenso, rispetto a tutto questo?

«Come abbiamo sempre fatto, lavorando sodo, bussando a tutte le porte e portando le nostre ragioni ovunque.
La scuola parentale è un frutto della libertà delle famiglie che dovrebbe essere visto con favore da tutti e garantito, non solo formalmente, dallo Stato.

Tantissime persone, anche fuori dall?Italia, guardano con simpatia e stima all?esperienza della nostra scuola parentale: vengono a trovarci, si fermano diversi giorni nelle nostre case e se possono ci aiutano anche economicamente.
Non chiediamo tanto al nostro Governo, ma almeno ci tratti come tutti i cittadini e ci lasci la libertà di poter fare i genitori per i nostri figli, anche fuori di casa.

Comunità di famiglie, all?opera insieme, sono una risorsa e una speranza per il paese.
La storia lo insegna.
Mi auguro che il ?distanziamento?, parola d?ordine in tempo di pandemia, non diventi una formula sociale anche per il dopo».

fonte: [www.iltimone.org]

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Forum mondiale per la vita 2020: il Coronavirus alla luce di Fatima

Pubblicato: maggio 29, 2020, 7:15am CEST da admin

La settimana scorsa, dal 20 al 22 maggio, è stato trasmesso online un evento che negli ultimi sei anni ha messo profonde radici nello scenario cattolico romano: il Rome Life Forum.

Sia l?autorevolezza dei conferenzieri che l?attualità degli argomenti trattati, hanno rappresentato per un numeroso pubblico ? in Italia e all?estero ? una lucida lettura delle acque torbide in cui si agitano la società e la Chiesa oggi.

Qui di seguito diamo un riassunto di alcuni degli interventi principali dell?evento di quest?anno ? così come le conclusioni che si possono trarre alla luce del messaggio della Madonna a Fatima del 1917 ? che, ovviamente, non potevano non riguardare la situazione che il mondo, cattolico e non, si trova ad attraversare da diversi mesi per via della pandemia da Sars-Cov-2.

Per redigere questo resoconto abbiamo seguito le informazioni fornite dai corrispondenti di Life Site News, uno degli enti promotori dell?evento.

1) Il cardinale Raymond Leo Burke, che ha inaugurato i lavori del Forum, ha espresso la sua convinzione che le tribolazioni per cui passano oggi i fedeli si devono al fatto che la consacrazione della Russia al Cuore Immacolato di Maria non è stata mai pienamente compiuta, il che ha determinato lo stato profondo di crisi dentro la Chiesa che ha portato ad accettare le restrizioni illegali imposte alla libertà religiosa e di culto in questo periodo di coronavirus e che ha permesso, a causa del loro silenzio davanti a tale scandalo, che vescovi e sacerdoti si rendessero complici di una vera e propria apostasia.

Inoltre, il porporato statunitense ha alzato la sua voce contro la vaccinazione obbligatoria, specialmente se il vaccino dovesse essere sviluppato utilizzando cellule di feti abortiti.
Ricordando che la Cina comunista affonda le sue radici in quegli ?errori della Russia? segnalati dalla Madonna ai pastorelli di Fatima, ha denunciato il pesante ruolo di questa potenza nella diffusione dell?epidemia: ?in quanto cristiani noi amiamo il popolo cinese e vogliamo per esso tutto il bene, tuttavia non possiamo non riconoscere che il suo governo è l?incarnazione del materialismo ateo e del comunismo. Insomma, è un governo che non ha nessun rispetto per Dio e per la Sua legge (?). Si tratta di un governo malfattore che, ad esempio, pratica aborti forzati e viola apertamente la libertà religiosa del suo popolo. È giusto quindi domandarsi quali principi etici sono stati coinvolti dal governo cinese nella crisi sanitaria internazionale da Covid-19?.

Il Cardinale Burke ha anche segnalato le responsabilità del cosiddetto mondo libero nell?aver rafforzato l?immenso potere accumulato dalla Cina comunista in queste ultime decadi: ?Le industrie che per decenni hanno prodotto beni necessari dentro le proprie nazioni, ora lo fanno in Cina per interesse economico (?) un Paese che adotta pienamente e radicalmente il materialismo ateo?.

Il porporato ha esortato a offrire preghiere e penitenze, come richiesto dalla Madonna a Fatima, al fine di liberarsi dai tanti malanni che affliggono l?umanità e la Sposa di Cristo in questo anno 2020; malanni che trovano la loro sorgente nel bolscevismo e nelle grandi crisi del secolo XX, e che furono previste dalla Vergine alla Cova d?Iria nel 1917.

2) Sull?intervento di mons. Athanasius Schneider, vescovo ausiliare di Astana, Paul Smeaton, corrispondente di Life Site News, ha scritto un articolo eloquentemente intitolato: I vescovi che hanno vietato i sacramenti durante la pandemia si sono comportati come falsi pastori.

Anzi, secondo il presule, alcuni vescovi sono andati oltre, emanando decreti restrittivi del culto e dei sacramenti ancora prima che i governi lo facessero, scordando dunque che l?Eucaristia e la Confessione sono i maggiori sostegni per i fedeli nei tempi di tribolazione.
Esattamente il contrario di come hanno operato grandi santi come san Carlo Borromeo in analoghe circostanze, in cui si vedevano sacerdoti eroici che affrontavano il rischio della malattia pur di non privare i fedeli dell?assistenza spirituale.

I tempi attuali, ha aggiunto mons. Schneider, hanno fatto ricordare quelli delle catacombe, dove si poteva accedere ai sacramenti solo clandestinamente.

?L?attuale cessazione della Santa Messa pubblica e della Santa Comunione potrebbe essere intesa dal Papa e dai vescovi come un rimprovero divino per gli ultimi cinquant?anni di profanazioni e banalizzazioni eucaristiche e, allo stesso tempo, come un appello misericordioso per un?autentica conversione eucaristica dell?intera Chiesa?, ha detto il valoroso presule dell?Asia centrale. Mons. Schneider, riferisce Paul Smeaton, ha suggerito anche che papa Francesco insieme a cardinali e ai vescovi ?eseguano un atto pubblico di riparazione a Roma per i peccati contro la Santa Eucaristia e per il peccato degli atti di venerazione religiosa alle statue della Pachamama?, concludendo: ?Possa questa verità darci speranza e luce in mezzo alle tenebre e aumentare la nostra fede e il nostro amore per Gesù Eucaristico, poiché quando abbiamo Gesù Eucaristico, abbiamo tutto e nulla ci mancherà?.

3) Il sacerdote e teologo Linus Clovis, del piccolo stato di Santa Lucia nei Caraibi, ha segnalato, da parte sua, che dire che il coronavirus è la risposta rancorosa del pianeta contro gli uomini è ?persino più inquietante? della chiusura delle chiese e del culto pubblico durante la pandemia.
Soprattutto se si considera che ci sono molti vescovi che escludono la possibilità che quest?ultima possa essere un castigo divino, ma che non esitano a attribuirla a una rivincita della natura, secondo quanto riferisce Dorothy Cummings McLean, anche lei corrispondente di Life Site News.
Don Clovis si è domandato se tanta cecità non sia già un castigo ? come quelli previsti a Fatima ? che cala sugli uomini di Chiesa prima di colpire il resto dell?umanità.

4) Lo storico Roberto de Mattei ha dichiarato che la ?crisi morale e religiosa? successiva al Concilio Vaticano II è peggiore delle due guerre mondiali e ha condotto logicamente alla ?catastrofe per la Chiesa […] ?. Secondo Lianne Laurence, di Life Site News, lo storico romano ha attribuito la crisi da Covid-19 a un castigo permesso da Dio per i nostri peccati; ragione che è bastata perché il suo intervento al Rome Life Forum fosse rimosso dal web. Il prof. de Mattei ha detto pure che i pastori che non vedono traccia di punizione divina in ciò che sta accadendo sono ?immersi nell?ateismo?.

5) John-Henry Westen, co-fondatore di Life Site News, ha affermato dal canto suo che la pandemia è una opportunità per la conversione richiesta dalla Madonna a Fatima, manifestando che ?l?essenza? del castigo del coronavirus sta nella perdita della celebrazione pubblica della Messa e che ?prima di migliorare, le cose peggioreranno ancora?, in modo che la gente, in modo particolare nella Chiesa, ?possa sentire il bisogno di fare penitenza?.

da: [https:]

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Scandroglio: Fermiamo il progetto contro l?omofobia

Pubblicato: maggio 28, 2020, 6:34am CEST da admin

Sempre più vicina dittatura gender promossa dal Partito Democratico.
E’ ormai indispensabile sensibilizzare i deputati e senatori della provincia di ognuno.

È stata fissata a luglio la ripresa alla Camera della discussione del Progetto di legge dal titolo «Modifiche agli articoli 604-bis e 604-ter del codice penale, in materia di violenza o discriminazione per motivi di orientamento sessuale o identità di genere», di cui il primo firmatario è l?on. Alessandro Zan (Pd). Trattasi del famigerato progetto di legge sull? ?omofobia?.

Se la legge vedesse la luce ? eventualità probabile ? colui il quale affermasse, ad esempio, che l?omosessualità è una condizione contro natura oppure citasse i giudizi più che negativi sull?omosessualità e sulle condotte omosessuali contenuti nella Bibbia e nel Catechismo della Chiesa cattolica potrebbe finirebbe in carcere (fino ad un anno e sei mesi) o sborsare sino a 6mila euro.

Per contrastare questa proposta di legge spesso, anche in casa cattolica, si articola un ragionamento che potremmo così sintetizzare: come esiste la libertà di sostenere pubblicamente l?omosessualità, parimenti deve essere riconosciuta la libertà di critica verso questa condizione.
Questa analogia ha una sua efficacia sul piano retorico e dialettico, però in sé è fallace.
Infatti la libertà è predicabile solo in connessione al bene e al vero.
In altri termini non esiste la libertà di diffondere il male e l?errore. Dunque non esiste alcuna autentica libertà nel difendere l?omosessualità.
Esiste solo la libertà di muovere critiche ? ovviamente ragionevoli e mai volutamente offensive verso le persone omosessuali ? all?omosessualità e alle condotte omosessuali, astenendosi, se non chiamati in causa direttamente, dal pronunciarsi sul profilo della responsabilità soggettiva (su tale aspetto l?ultimo giudizio spetta solo a Dio).

Questa riflessione, a rovescio e in prima battuta, è stata fatta propria anche dai militanti gay.
Se l?omosessualità come la transessualità sono condizioni e scelte considerate dalla maggioranza delle persone eticamente buone e se entrambe sono ritenute beni giuridici (la legge Cirinnà ha elevato l?omosessualità a condizione giuridica), l?atteggiamento di rifiuto verso le stesse non può che cadere o sotto la mannaia di un divieto oppure tollerato.

Però c?è un inciampo. Nella società iperliberista in cui viviamo dove tutto è sindacabile e tutto opinabile, le lobby gay si sono rese conto che l?obiezione che fa riferimento alla libertà di espressione ? se c?è la libertà di promuovere l?omosessualità deve essere garantita anche la libertà di segno opposto ? è difficilmente superabile e allora ecco la strategia che appare sempre più vincente: spostare la discussione dal piano della libertà di pensiero a quello della discriminazione.
Bene esprimere la propria opinione a patto che non si discrimini. Ma ? sta qui il problema ? la critica, ogni critica, comporta sempre operare un discrimen, ossia un discernimento, un distinguo. Se affermo che l?omosessualità è contro natura, va da sé che implicitamente distinguo tra omosessualità e orientamento naturale, considerandoli incompatibili e giudicando la prima come condizione non conforme al bene della persona.

Detto tutto ciò, domandiamoci quale potrebbe essere la strategia per tentare di fermare il progetto di legge Zan.
Molte potrebbero essere le soluzioni, ma qui vogliamo accennare solo a due tipologie di interventi possibili.
La prima si articola su un piano dialettico e proprio del diritto positivo. Dunque sarebbe lecito argomentare per assurdo come segue: ammesso e non concesso che si è liberi di esprimersi a favore dell?omosessualità, lo Stato non può tappare la bocca a chi disapprova tale condizione. La libertà di espressione non può essere riconosciuta a corrente alternata. Questo sì che sarebbe discriminatorio.

Su un secondo livello, assai più fondamentale, occorrerebbe invece sottolineare che solo la critica all?omosessualità è ragionevole e la possibilità di esprimersi a favore di quest?ultima dovrebbe essere derubricata come mera facoltà di fatto tollerata dall?ordinamento giuridico. Siamo ovviamente in uno scenario in cui il cane si morde la coda: infatti questo secondo piano di azione è praticabile solo a patto che venga riconosciuta la libertà di esprimersi in modo critico verso l?omosessualità, obiettivo che realisticamente oggi si potrebbe ottenere solo ricorrendo, tra le altre, alla prima strategia, quella di carattere giuridico-dialettico.

Ciò detto, questo secondo piano di azione risulta essere ovviamente e attualmente meno efficace dal punto di vista politico (sarebbe incomprensibile ai più), ma più efficace sotto l?angolatura culturale e, proprio per questo motivo, nel tempo anche più efficace sul piano politico. Ciò a dire che se non operiamo anche e soprattutto sul piano culturale per affermare che la condizione omosessuale è in antitesi con l?autentico bene della persona, ogni battaglia giuridica e politica avrà le armi spuntate. In parole povere, affermare: ?Come io rispetto la tua libertà di parlar bene dell?omosessualità, tu devi rispettare la mia libertà di parlarne male?, già qualifica come un bene morale esprimersi a favore dell?omosessualità e quindi si concede un vantaggio all?avversario irrecuperabile. Occorre invece puntare sulla formazione delle coscienze.

In sintesi il confronto fondamentale su questa tematica non deve avvenire sul terreno delle libertà, ma su quello del giudizio morale sulla condizione omosessuale e le condotte omosessuali, giudizio che interessa il bene comune e quindi anche l?ambito giuridico.

Tommaso Scandroglio, per [https:]

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L?imminente società senza Cristo del? ?Signore delle mosche?

Pubblicato: maggio 27, 2020, 7:10am CEST da admin

di Roberto Marchesini

Un nuovo studio del Guardian, che svela la storia vera che ispirò il racconto, ripercorre la tesi del celebre romanzo di Golding Il signore delle mosche, come simbolo della natura violenta e brutale dell?uomo, della quale solo la civiltà impedisce l?emergere.
Ma ad una più attenta lettura, si può affermare che Golding non ha torto: ha soltanto ritratto la società senza la Chiesa cattolica, fondata da Cristo.

Qualche giorno fa, sul quotidiano liberal The Guardian, è apparso un interessante articolo firmato dallo storico olandese Rutger Bregman. È, sostanzialmente, una verifica delle tesi che sorreggono il celebre romanzo Il signore delle mosche, del premio Nobel William Golding (1911 ? 1993).

La storia è nota. C?è una guerra non specificata; un gruppo di ragazzini, membri del coro di una scuola inglese, stanno viaggiando in aereo quando questo si schianta su un?isola.
I ragazzi si trovano quindi a dover sopravvivere e organizzare la convivenza senza degli adulti a guidarli e proteggerli.
I ragazzi vivono dunque in uno «stato di natura», senza una civiltà a determinare le loro vite.

Cosa accadrà?
Purtroppo accadrà tutto il peggio possibile.
I ragazzi cominciano a litigare per il potere e si dividono in due gruppi: i cacciatori e gli altri. Emerge la paura di un mostro e si creano una divinità: infilzano la testa di un maiale su un palo e cominciano a trattarla come una divinità.
Il signore delle mosche, Belzebù.

Nel frattempo il gruppo regredisce allo stato selvaggio, simboleggiato dai colori rituali che i bambini si dipingono sul volto. La violenza e i soprusi dilagano fino a quando, nel corso di un rito orgiastico, uccidono uno dei ragazzi (un vero e proprio sacrificio umano). Da quel momento, sull?isola si assiste ad un crescendo di brutalità: omicidi, torture, l?isola viene data a fuoco? Quando la fine sembra imminente, arriva una nave a salvare i ragazzi.

Il libro di Golding ha avuto varie interpretazioni ma, generalmente, viene utilizzato come simbolo della natura violenta e brutale dell?uomo, della quale solo la civiltà impedisce l?emergere. Il libro, dicono i critici, riflette la visione antropologica dell?autore: alcolizzato, violento, da adolescente tentò di violentare una ragazzina di quindi anni. «Ho sempre capito i nazisti», confessò Golding, «perché sono, per natura, quel tipo di uomo». Dopo la pubblicazione del libro pronunciò il celebre aforisma «Gli uomini producono il male come le api producono il miele». Il signore delle mosche è un libro famosissimo. Basti pensare che è una lettura obbligatoria nelle scuole del mondo anglosassone (tutti i ragazzi vengono educati a questa visione dell?uomo) e gli U2 hanno tratto da quest?opera una delle canzoni del loro album d?esordio, intitolata Ombre e alberi alti come uno dei capitoli del libro.

L?articolo di Bregman vuole confutare la tesi di Golding con una storia vera.

Nel 1965 sei ragazzi dai tredici ai sedici anni, studenti di un collegio di Tonga, rubarono una piccola barca e partirono verso l?ignoto in cerca di avventure. Senza mappa né bussola. Purtroppo la notte vennero aggrediti da una tempesta che li lasciò senza vele né timone. Andarono alla deriva per otto giorni, senza cibo né acqua; fino a quando approdarono su un?isola rocciosa e inospitale, ?Ata. Quell?isola era disabitata da circa un secolo perché considerata inabitabile. I ragazzi riuscirono a sopravvivere per quindici mesi fino, fino a quando non vennero salvati domenica 11 settembre 1966 da una piccola barca che li vide per puro caso.

I ragazzi si erano organizzati dividendosi i compiti tra la coltivazione di ortaggi, la guardia e la cucina. Trovarono alcune galline abbandonate un secolo prima dai pochi abitanti dell?isola e cominciarono ad allevarle; si cibarono di pesca e noci di cocco. Ogni mattina, appena alzati, cominciavano la giornata con il canto (accompagnato da una chitarra che si erano costruiti con mezzi di fortuna) e la preghiera. Uno dei ragazzi si ruppe una gamba sugli scogli; la steccarono e l?arto guarì perfettamente. Attrezzarono anche una piccola palestra per tenersi in forma.

Apparentemente è la stessa storia di Golding, finita in un modo completamente diverso. Il britannico si ingannava sulla natura umana: dava per scontato che tutti gli uomini vivessero i suoi impulsi, mentre non è così. Semplice, bello e istruttivo. Purtroppo, però, le cose sono più complicate. C?è un particolare, della storia raccontata da Bregman, che può fare la differenza; e gettare sul racconto di Golding una nuova luce.

Il signore delle mosche è sempre stato letto come un testo antropologico, che espone una tesi sulla natura dell?uomo, la civiltà, lo stato di natura. E se invece avesse una chiave di lettura? religiosa?

Mi spiego. Il libro di Golding si basa sull?antropologia inglese, liberale o wigh, che dir si voglia: l?antropologia dell?homo homini lupus e del bellum omnes contra omnium di Thomas Hobbes (1588-1679); dell?individualismo che prevale sul bene comune; dello stato che impedisce la guerra totale per la proprietà privata. È la filosofia della Royal Society, l?esito del rifiuto della metafisica aristotelica e della legge morale e religiosa. È l?abbandono del cattolicesimo e il ritorno al paganesimo: alle forze oscure della natura, all?alchimia, alla magia. A Baal, il signore delle mosche.

Questa è la china che l?impero britannico ha percorso rifiutando, nel XVI secolo, la Chiesa fondata da Cristo; e che l?ha portato alla pirateria, all?usura, al darwinismo sociale, all?eugenetica, al razzismo, alla schiavitù, al colonialismo… Le premesse sembravano buone: finalmente liberi dalle pastoie morali, dall?ingerenza della Chiesa?

Questa interpretazione è avvalorata non solo dalla biografia di Golding, puro rappresentante di questa ideologia; ma anche dalla conclusione del romanzo.

Rileggiamola:
«Avrei pensato,» disse l’ufficiale prevedendo le ricerche che avrebbe dovuto fare, «avrei pensato che un gruppo di ragazzi inglesi… Siete tutti inglesi, no?… sarebbero stati capaci di qualcosa di meglio… Voglio dire…»
«Era cosi al principio,» disse Ralph, «prima che…»
Si fermò.
«Eravamo uniti, allora…»
L’ufficiale annuì, incoraggiante.
«Lo so. Andava tutto bene. Come nell'”Isola di Corallo”».
Ralph lo guardò senza parlare. Per un attimo ebbe una fuggevole visione dello strano alone d’avventura che una volta splendeva sull’isola. Ma l’isola stava bruciando come legna secca, Simone era morto, e Jack aveva… Gli sgorgarono le lacrime e fu scosso dai singhiozzi. Per la prima volta da quando era sull’isola, si abbandonò al pianto, a un grande spasimo di dolore che lo scuoteva tutto. Il suo pianto risuonava sotto il fumo nero, davanti all’incendio che distruggeva l’isola, e presi dalla stessa commozione anche gli altri bambini cominciarono a singhiozzare. In mezzo a loro, col corpo sudicio, i capelli sulla fronte e il naso da pulire, Ralph piangeva per la fine dell’innocenza, la durezza del cuore umano, e la caduta nel vuoto del vero amico, l’amico saggio chiamato Piggy.

L?ufficiale trova dei ragazzi conciati come selvaggi, che si sono fatti la guerra uccidendo scientemente alcuni compagni. E dice: «avrei pensato che un gruppo di ragazzi inglesi… Siete tutti inglesi, no?… sarebbero stati capaci di qualcosa di meglio… Voglio dire…». Insomma, cinquecento anni di filosofia inglese hanno conquistato il mare e mezza terra, hanno creato la scienza, un impero? voi siete inglesi? pensavo che avreste creato cose meravigliose, e invece? omicidi, paganesimo, sacrifici umani?

E piangono. Tutti piangono. Piangono «la fine dell?innocenza», la fine del sogno britannico che si rivela essere un incubo. La legge del più forte non ha portato quei meravigliosi frutti di benessere e civiltà: ha portato morte e distruzione.

Adesso posso svelarvi il piccolo particolare della storia di Bregman. Il piccolo particolare fondamentale, che ha fatto in modo che la storia dei sei ragazzi di Tonga non finisse come il romanzo di Golding. I sei ragazzi erano cattolici. Erano allievi di una scuola cattolica e hanno continuato a vivere da cattolici anche su ?Ata. Tutto qui. Un piccolissimo particolare, che cambia tutto.

Golding non ha torto. Non ha sbagliato nel dipingere l?uomo che, senza la gabbia della società, torna alla barbarie più feroce. Ha ritratto la società senza la Chiesa cattolica, fondata da Cristo.

Extra Ecclesia, nulla salus.

Roberto Marchesini, per [https:]

Abstract.
Nuovi documenti su un premio nobel: involontariamente viene svelato il precipizio verso cui stiamo correndo.
Questa rilettura svela la società in cui vivremo dopo il corona virus?
Uno scenario pre annunciato dalla Pachanama e dal documento mondiale delle Tfp sull’eco-socialismo nascente.

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Card. Joseph Mindszenty: La madre (parte seconda)

Pubblicato: maggio 26, 2020, 12:31pm CEST da admin

Cardinale ungherese (1892-1975) Principe Primate d?Ungheria. Per approfondire la sua biografia si possono scaricare le sue ?Memorie? da questo stesso sito.
La sua vita fu una Via Crucis essendo prigioniero per anni del regime comunista.
Egli la percorse con fedeltà esemplare, senza odio verso i suoi persecutori, ma anche senza cedimenti laddove il compromesso o la fuga avrebbero potuto rendergli più facile la vita.
La sua durissima prigionia ebbe termine soltanto nel 1956, quando il popolo ungherese prese le armi per combattere contro l?invasore sovietico: liberando, primo tra tutti gli ungheresi in catene, l?arcivescovo di Eszertgom e Principe Primate.
Egli divenne l?anima vera della rivolta, la sua ispirazione spirituale, la voce più autentica di quella terra consacrata alla Vergine.
Quella sera stessa i carri armati sovietici aprirono il fuoco contro il popolo di Budapest.
La sua autobiografia (Memorie” scaricabile da questo sito) mette in evidenza come il Cardinale Mindszenty abbia sofferto non solo per l?odio dei nemici di Dio, ma anche per la durezza di cuore di falsi fratelli e per gli errori di amici ben intenzionati.

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Spot LGBT per la Renault

Pubblicato: maggio 26, 2020, 6:28am CEST da admin

Era il 2009 quando FattiSentire.org lanciava una campagna titolata: “Renault, auto divorzista?”
(vedi qui: [www.fattisentire.org] )
Di fronte alle ca. 70.000 firme raccolte (per quegli anni erano tantissime) la casa automobilistica ritiro lo spot televisivo.
Oltre 10 anni di pubblicità chemirano alla distruzione della famiglia naturale.
Siamo di fronte a una vera e propria “missione” dell’azienda francese di automobili di poco prezzo .
Il lupo perde il pelo… ma non il vizio forse perché, oggi, FattiSentire.org opera solo a livello regionale.

Per festeggiare i 30 anni della Renault Clio, uno dei modelli di auto più venduti, non c?è niente di meglio di uno spot che inneggi all?amore arcobaleno, visto che ormai sembra che non si debba parlare di altro.

Sulle note della canzone Wonderwall degli Oasis, assistiamo alla storia d?amore di due donne che si conoscono da bambine, da adolescenti si fidanzano, attraversano le classiche peripezie dei genitori contrari al loro amore, fino all?ultima scena, in cui vanno a trovare i genitori con la figlia in braccio.

Lo spot della Renault sta facendo il giro dei social: Francesca Pascale, compagna di Silvio Berlusconi, l?ha definita «una storia d?amore bellissima». Paola Concia, esponente del Pd, ha twittato: «Cara Renault Italia mandate questo spot sulle reti italiane, si? Coraggio, un po? di coraggio, forza! È bellissimo».

Insomma: uno spot che sta riscuotendo successi a destra e sinistra.

La Renault aveva realizzato in precedenza un altro spot arcobaleno per pubblicizzare la macchina Twingo: una donna, al braccio del proprio padre, attraversava la navata di una chiesa. Solo che non era lei a sposarsi: l?uomo infatti si unira in matrimonio con un altro uomo. I due usciranno dalla chiesa sorridenti, con una bambina in braccio.

Lo slogan dello spot era Time has changed. The Twingo too, ?i tempi sono cambiati, la Twingo anche?.

Ma in realtà, guardando al passato, le pubblicità arcobaleno sono tante: Ikea, già nel 1994, aveva mandato in onda uno spot per la tv svedese in cui una coppia omosessuale selezionava il tavolo più adatto per la propria casa, e successivamente si vedevano due ragazzi che decidevano di unire, fisicamente e metaforicamente, i propri letti per poi abbracciarsi.

Addirittura nella pubblicità della Findus abbiamo la scena di un coming out di un ragazzo con la sua famiglia.

Insomma, ogni brand si deve piegare al gender diktat senza discussioni, mettendo in scena la ?normalità? della famiglia arcobaleno, ?rieducando? le persone con un indottrinamento forzato che passa principalmente dai media. Ed a furia di vedere scene del genere centinaia di volte, senza che ce ne si accorga, si assorbirà tutto quello che passa dallo schermo del proprio televisore, compresa la normalità della ?famiglia?arcobaleno.

Chiara Chiessi, per [https:]

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Cardinal Burke: Cristo è vivo nella Chiesa

Pubblicato: maggio 25, 2020, 2:05am CEST da admin

del Card. R. L. Burke

Il Mistero dell?Ascensione di Nostro Signore Gesù Cristo è il compimento del grande Mistero Pasquale, che celebriamo durante i quaranta giorni dopo la Pasqua di Risurrezione. Cristo, morto e risorto dai morti per la nostra salvezza, è apparso molte volte ai discepoli, e specialmente agli Apostoli, per confermare la loro fede nella Sua Risurrezione e per rassicurarli della Sua permanenza nella Chiesa.
Come racconta san Luca all?inizio degli Atti degli Apostoli, «Egli si mostrò ad essi vivo, dopo la sua passione, con molte prove, apparendo loro per quaranta giorni e parlando del regno di Dio» (At 1,3). Una missione chiara Il giorno dell?Ascensione nel Suo corpo glorioso alla destra di Dio Padre, Cristo apparve per l?ultima volta agli Apostoli, sedendosi a tavola con loro. Confermando di nuovo la Sua gloriosa Risurrezione, Egli, allo stesso tempo, li istruì sulla Sua costante presenza in mezzo a loro e sulla loro partecipazione alla Sua missione di salvezza fino alla Sua consumazione, nel giorno del Suo ritorno in gloria. La missione è chiara, come Egli l?annunciò agli Apostoli immediatamente prima della Sua Ascensione: «Andate in tutto il mondo e proclamate il Vangelo ad ogni creatura. Chi crederà e sarà battezzato sarà salvo, ma chi non crederà sarà condannato» (Mc 16, 15-16).

Lo scopo della missione è chiaro: la proclamazione del Vangelo, il dono della fede e la grazia del Battesimo. Il fine della missione è pure chiaro: la salvezza delle anime. È chiaro dalle parole del Signore che non c?è altra via per la salvezza. E perciò si capisce l?urgenza della missione apostolica in tutto il mondo.

Quando gli Apostoli hanno frainteso la natura soprannaturale del Regno, stabilito da Cristo tramite la Sua Morte e Risurrezione, chiedendo al Signore se fosse il tempo per il ristabilimento del «regno per Israele» (At 1,6), il Signore ha risposto direttamente, indicando che loro non devono preoccuparsi di questioni temporali, bensì contare sul potere dello Spirito Santo, effuso nei loro cuori dal Suo glorioso Cuore, per il compimento di una missione spirituale: la salvezza di molte anime. Ecco le parole del Signore agli Apostoli al momento dell?Ascensione: «Non spetta a voi conoscere i tempi e i momenti che il Padre ha riservato alla Sua scelta, ma avrete forza dallo Spirito Santo che scenderà su di voi e mi sarete testimoni a Gerusalemme, in tutta la Giudea e Samaria e fino agli estremi confini della terra» (At 1, 7-8).

Il settiforme dono. Infatti, gli Apostoli, insieme alla Madonna, hanno pregato per nove giorni ? la prima novena nella Chiesa ? dopo l?Ascensione, chiedendo il dono dello Spirito Santo per il compimento della loro missione.

Il giorno di Pentecoste il Signore ha effuso sugli Apostoli, e attraverso loro su tutta la Chiesa, il settiforme dono dello Spirito Santo, che anima la Chiesa in tutte le opere del Signore per salvare le anime. È questo dono dello Spirito che è sempre nuovo nella Chiesa e la anima a compiere tutto quello che il Signore vuole, affinché la Sua parola, i Suoi Sacramenti e la Sua disciplina raggiungano veramente i confini della terra. Immediatamente dopo l?Ascensione, gli Apostoli stavano guardando il cielo dove era asceso il Signore. In quel momento, «due uomini in bianche vesti si presentarono a loro» (At 1,10), facendo loro ricordare che l?Ascensione del Signore al cielo è per il compimento della Sua missione che continuerà fino alla fine del tempo. Quegli uomini dichiararono: «Questo Gesù, che è stato tra di voi assunto fino al cielo, tornerà un giorno allo stesso modo in cui l?avete visto andare in cielo» (At 1,11).

Il Vangelo secondo san Marco ci indica come la disposizione ad adorare il Signore glorioso asceso al cielo sia inseparabilmente connessa con la disposizione a compiere, con Lui in terra, la Sua missione. Il Vangelo conclude con queste parole, riflettendo la settiforme grazia dello Spirito effusa dal Sacro Cuore di Gesù, asceso alla destra del Padre: «Il Signore Gesù, dopo aver parlato con loro, fu assunto in cielo e sedette alla destra di Dio. Allora essi partirono e predicarono dappertutto, mentre il Signore operava insieme con loro e confermava la Parola con i prodigi che l?accompagnavano» (Mc 16, 19-20).

Sempre con noi nella Chiesa. Come il Signore ha spiegato durante tutto il Suo ministero pubblico e specialmente nelle Sue apparizioni dopo la Risurrezione e prima dell?Ascensione, Egli è asceso alla destra del Padre non per sottrarsi a noi, ma per rimanere sempre con noi nella Chiesa e nel più intimo dei nostri cuori tramite l?effusione dello Spirito Santo.

Il racconto dell?Ascensione, sia nel Vangelo secondo san Marco che negli Atti degli Apostoli, sottolinea che l?ultimo incontro del Signore Risorto con gli Apostoli avvenne quando loro erano «a tavola» (Mc 16,14; At 1,4), nel Cenacolo. Questo dettaglio giustamente ci fa pensare alla mensa Eucaristica, alla più piena e perfetta presenza del Signore in mezzo a noi nella Chiesa, inaugurata nello stesso Cenacolo con l?Ultima Cena.

Dom Prosper Guéranger, in L?anno liturgico. Il Tempo pasquale, per la Festa dell?Ascensione osserva: «Tutto ad un tratto egli appare in mezzo al Cenacolo. Trasalisce il cuore di Maria, i discepoli e le pie donne adorano con emozione colui che si mostra quaggiù per l?ultima volta. Gesù si degna prendere posto a tavola con loro; accondiscende a dividere ancora una volta il pasto, non più con lo scopo di renderli sicuri della sua resurrezione ? sa che non ne dubitano, ormai ?, ma tiene a dar loro questo segno affettuoso della sua divina familiarità, nel momento d?andare ad assidersi alla destra del Padre. Quale pasto ineffabile è questo, in cui Maria gusta per l?ultima volta sulla terra l?incanto di essere seduta vicina al Figliolo; in cui la santa Chiesa, rappresentata dai discepoli e dalle pie donne, è ancora visibilmente presieduta dal suo Capo e suo Sposo!».
Unione di cielo e terra È nel Sacrificio Eucaristico, più di tutto, che noi vediamo e contempliamo l?unione del cielo con la terra iniziata con l?Ascensione del Signore. Cristo, seduto alla destra del Padre in cielo, non cessa mai di effondere in abbondanza il dono dello Spirito Santo dal Suo glorioso Cuore trapassato nei nostri cuori.

Vivendo in un tempo di radicale secolarismo con la sua inerente ribellione contro Dio e la Sua legge, specialmente per quanto riguarda le verità fondamentali della vita e della sessualità umana, prendiamo ispirazione dalla Festa dell?Ascensione del Signore per fissare sempre i nostri occhi su di Lui, al cielo, mentre facciamo di tutto per trasformare il nostro mondo e prepararlo per il ritorno del Signore alla fine del tempo. Altrimenti, lo stesso secolarismo facilmente corromperà il nostro pensiero e così la nostra azione nel mondo, lasciandoci semplicemente partecipi del secolarismo invece che collaboratori di Cristo per la salvezza del mondo.

Se non stiamo prendendo ispirazione e forza dallo Spirito Santo, che profluisce dal glorioso Cuore di Cristo asceso alla destra del Padre, stiamo prendendole dallo spirito del mondo che ci confonde, ci porta nell?errore e, alla fine, ci aliena da Cristo Stesso.

Riflettendo sulla situazione della Chiesa che passa «la valle di lacrime», in vista del mistero dell?Ascensione del Signore, Dom Guéranger commenta: «Tutti i misteri del Verbo incarnato che noi abbiamo visto svolgersi fin qui, dovevano concludersi con la sua Ascensione; tutte le grazie che noi riceviamo, giorno per giorno, avranno termine con la nostra. ?Passa l?apparenza di questo mondo? (I Cor 7, 31) e noi siamo in cammino per andare a raggiungere il nostro Capo. In Lui è la nostra vita, la nostra felicità; sarebbe vano volerlo cercare altrove. Per noi è buono tutto ciò che ci riavvicina a Gesù; mentre quello che ne allontana è cattivo e funesto. Il mistero dell?Ascensione è l?ultimo bagliore che Dio fa splendere ai nostri sguardi per mostrarci la via. Se il nostro cuore aspira a trovare Gesù, è segno che vive della vera vita; ma se resta concentrato nelle cose create, in modo da non sentire più l?attrazione di quel celeste amante che è Gesù, vuol dire che è morto. Alziamo dunque gli occhi come i discepoli e seguiamo, col desiderio, colui che oggi risale al cielo per prepararci un posto».

Perseverare sulla via Nel giorno dell?Ascensione del Signore, chiediamo, per l?intercessione della Vergine Madre del Rosario, Maria Immacolata, la grazia di perseverare sempre sulla via che il Signore ci ha tracciato con la Sua vita, morte, Risurrezione e Ascensione.

Non dimentichiamo mai che il Signore assíso in gloria alla destra del Padre scende sull?altare in mezzo a noi per compiere di nuovo il grande mistero pasquale, per fare presente il Suo sacrificio sul Calvario e offrirci l?incomparabile frutto del sacrificio: il Cibo del Cielo che è il Suo Corpo, Sangue, Anima e Divinità. Partecipando al Santo Sacrificio, innalziamo i nostri cuori al Cuore Eucaristico di Gesù. Dando a Lui il nostro cuore, Gli offriamo tutto il nostro essere, perché Egli possa compiere giorno per giorno la salvezza fino al Suo ritorno in gloria all?Ultimo Giorno. Il giorno dell?Ascensione del Signore, gioiamo della nostra vita in Cristo, vissuta qui in terra come anticipazione della Sua pienezza in cielo e riprendiamo la via che è Cristo vivo in mezzo alla Chiesa, Suo Corpo Mistico, vivo nei nostri cuori.

Card. Raymond Leo Burke, da: Radici Cristiane n° 143.

Abstract.
«Viviamo in un tempo di radicale secolarismo con la sua inerente ribellione contro Dio e la Sua legge;
specialmente per quanto riguarda le verità fondamentali della vita e della sessualità umana.
Prendiamo ispirazione dalla Festa dell?Ascensione del Signore per fissare sempre i nostri occhi su di Lui, al Cielo.
Mentre facciamo di tutto per trasformare il nostro mondo e prepararlo per il ritorno del Signore alla fine del tempo».

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Rino Cammilleri: Ma l?Inquisizione ha fatto anche cose buone?

Pubblicato: maggio 21, 2020, 7:59am CEST da admin

Dalle crociate all?Inquisizione, la storia senza leggende nere Crociate e Inquisizione cattive, Medioevo delle streghe e dei roghi, Sicilia tollerante con i musulmani?
Nel libro ?Ma l?Inquisizione ha fatto anche cose buone??, lo scrittore Rino Cammilleri smonta, con le armi della ragione e fatti storici alla mano, molti falsi miti ideati da una storiografia faziosa e fondamentalmente anticattolica.
Ecco qualche esempio. Si può dunque rispondere affermativamente alla domanda che dà il titolo al quinto volume della raccolta ?Il Kattolico?, ossia Ma l?Inquisizione ha fatto anche cose buone? (Fede&Cultura 2020, pp. 140), nel quale Rino Cammilleri – firma nota ai lettori della Nuova Bussola – smonta, con le armi della ragione e citando i fatti storici, molte credenze comuni elaborate da una storiografia faziosa e pregiudizialmente anticattolica relativamente a crociate, Inquisizione, Medioevo delle streghe e dei roghi e al mito della Sicilia tollerante con i musulmani.
?Con l?Inquisizione la Chiesa crea il primo fondamentale pilastro della moderna giustizia, quella creata per perseguire d?ufficio i crimini?. In queste parole dello storico Paolo Prodi, già rettore dell?Università di Bologna, emerge un merito dell?Inquisizione di grande rilievo: tale tribunale ha di fatto contribuito a trasformare il diritto romano-barbarico, accusatorio e fondato sulla semplice querela di parte, in diritto d?ufficio.
Insomma, per quanto strano possa oggi apparire, vista la leggenda nera diffusa nel ?tritacarne della scuola di Stato e dei media?, è stata proprio ?l?Inquisizione a inventare, nel procedimento, il verbale, l?avviso di garanzia, l?appello e, insomma, tutti quegli accorgimenti a tutela dell?imputato che oggi chiameremmo garantismo?. Nel libro c?è spazio pertanto per figure meno note, quali lo spagnolo Gil de Albornoz, uomo che contribuì a far riportare la sede del Papato a Roma dopo la Cattività avignonese; o sant?Angelo da Gerusalemme, padre carmelitano trafitto da Berengario con cinque pugnalate mentre predicava nel 1220 in Sicilia, perché ritenuto responsabile della conversione di sua sorella Margherita con la quale conviveva more uxorio da tempo. Particolarmente significativa è anche la vicenda che vede protagonista la Vergine Maria e Luigi XIII. Il quale, non riuscendo a venire a capo delle continue guerre intestine con i protestanti, ?convocò i domenicani della capitale e chiese loro di guidare la recita del Rosario davanti a tutta la corte. Poi li mandò come cappellani alle sue truppe che assediavano La Rochelle. I religiosi distribuirono migliaia di rosari ai soldati. Ogni sera, al lume delle torce, una statua della Madonna veniva portata in processione attorno alle mura, mentre i combattenti intonavano inni alla Vergine sotto il naso dei protestanti. L?importante piazzaforte si arrese l?1 novembre 1628 e con la sua caduta cessarono definitivamente le guerre di religione che avevano squassato la Francia per decenni?.
La devozione di questo sovrano fu tale che chiese e ottenne, dopo tante novene alla Regina delle Vittorie, che sua moglie potesse donargli finalmente un figlio, dopo diversi aborti spontanei. Alla fine nacque Luigi XIV, che non ebbe però la fede salda dei suoi genitori. Durante il regno di Luigi XIV ci furono le rivelazioni del Sacro Cuore di Gesù a santa Margherita Maria Alacoque, Sacro Cuore a cui il re avrebbe dovuto consacrare la Francia. Il sovrano non lo fece; lo faranno piuttosto, un secolo più tardi, i cattolici della Vandea antigiacobina che, in ossequio a tale consacrazione, nei momenti di maggior pericolo per il proprio Paese ?cuciranno il Sacro Cuore sulle loro giubbe, sui cappelli e sulle bandiere?.
E, dopo di loro, faranno lo stesso ?a titolo personale, milioni di soldati nel corso della Grande Guerra, tanto che nel 1917 il governo laicista dovette esplicitamente vietarla?. Fu invece grazie a una ?Crociata nazionale del Rosario?, promossa da padre Petrus in Austria (il quale rispose al richiamo ricevuto dalla stessa Vergine presso il Santuario di Mariazell, ?Pregate il Rosario tutti i giorni e sarete salvi?), che l?Urss decise di accantonare le proprie mire occupazioniste.
Il popolo pregò la Madonna con fedeltà e costanza per diversi anni. Il 13 maggio 1955 il cancelliere austriaco fu convocato a Mosca per ricevere la lieta notizia: l?Armata Rossa avrebbe abbandonato spontaneamente l?Austria in cambio della promessa di neutralità del Paese rispetto ai due blocchi ideologici della Guerra Fredda.
Tra l?altro ?il ritiro sovietico avvenne in ottobre, mese del Rosario?. In ambito letterario, relativamente alla figura di Leopardi, lo scrittore sottolinea come emerga dagli stessi registri parrocchiali che Giacomo ricevette i sacramenti in punto di morte, sebbene il pregiudizio del suo ?ateismo? sia stato a lungo sostenuto dalla critica.
Tale pregiudizio affonda le proprie radici nelle parole che «Antonio Ranieri (nella cui casa il Poeta morì) rivolse al magistrato Alessandro Stefanucci d?Alba, il quale gli chiedeva perché avesse taciuto sulla circostanza: ?Avrei rovinato presso i liberi pensatori il Leopardi, la cui fama presso di loro era tutta nell?incredulità?». Rispetto alla famigerata ?caccia alle streghe? di cui la Chiesa si sarebbe macchiata, Cammilleri ricorda che ?la storia racconta invece che un recente conteggio degli accusati di stregoneria (solo accusati, non giustiziati) tra il 1500 e il 1777 (data dell?ultimo processo in Europa) fornisce la cifra di 7776 persone. La stessa ricerca dice che ?le streghe? erano soprattutto maschi e che le punte maggiori si ebbero nella Germania sud-occidentale e in Ungheria. Come si vede, siamo lontani dai ?milioni? di streghe bruciate in quei secoli e dall?insistenza anti-femminista della ?caccia? nell?epoca di Galileo, Keplero e Newton?. Una realtà storica significativa si cela persino dietro la tradizione della colazione amata dagli italiani, e non solo. Se la mezzaluna evoca la ?sottilissima falce?, cioè la forma della luna nel cielo allorquando i turchi conquistarono Costantinopoli nel 1453, ?la luna crescente è il croissant francese, dolce inaugurato per scherno proprio all?assedio di Vienna del 1683 e coniugato col ?cappuccino? perché i turchi, messi in fuga dai cristiani guidati da Jan Sobieski, lasciarono immense quantità di caffè nel loro accampamento abbandonato, e i viennesi allungarono l?amaro caffè col latte; la nuova bevanda ricordava, nel colore, il saio di quel cappuccino italiano la cui predicazione infiammata li aveva salvati, padre Marco d?Aviano?. Insomma, nel libro dell?apologeta Cammilleri si possono ritrovare davvero tanti spunti interessanti per stimolare l?approfondimento e riconsegnare alla verità storica molteplici eventi così frequentemente interpretati in maniera intenzionalmente ideologica dalla cultura dominante. di Fabio Piemonte, articolo tratto da [https:]]

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Per il Governo PD esiste solo la scuola di Stato: è regime!

Pubblicato: maggio 20, 2020, 10:10am CEST da admin

CLAMOROSA PROTESTA

Paritarie in sciopero: «Ignorati dal Governo, stiamo morendo»

Il clamoroso sciopero di due giorni delle scuole paritarie cattoliche.
Il presidente dei superiori degli istituti religiosi denuncia: «Molte scuole stanno morendo, ma il ministro Azzolina non ci ha nemmeno risposto».
Le richieste ai partiti alla vigilia del voto parlamentare sugli emendamenti: «Non c’è più tempo, per riaprire a settembre servono le detrazioni totali per le famiglie».
Lo schiaffo di Avvenire che contesta la protesta: «La critica del Forumfamiglie mi ha lasciato senza parole: proprio loro che rappresentano i genitori che pagano le rette».
La protesta è clamorosa per tre motivi. Primo: per la prima volta in Italia scioperano le scuole paritarie.
Secondo: a incrociare le braccia non sono gli insegnanti, bensì i gestori, i datori di lavoro che garantiscono lo stipendio di oltre 30mila docenti della scuola pubblica paritaria.
Terzo: lo sciopero è indetto dai superiori degli istituti cattolici. Quindi è la prima volta che i cattolici scioperano.

Ce ne sarebbe per occupare le prime pagine dei giornali ? almeno quelli cattolici ? per giorni.
Invece proprio dai giornali cattolici sono arrivate le reprimende maggiori come accaduto domenica su Avvenire.

L?iniziativa di Cism e Usmi è clamorosa, ma segna anche un discrimine decisivo sul futuro della scuola paritaria che sta morendo sotto i colpi dell?inerzia di governo a seguito del Covid.
Oggi e domani le scuole che stanno aderendo allo sciopero, spesso contro le indicazioni delle stesse associazioni di categoria, dedicheranno la giornata a sospendere la didattica e informare i genitori con attività inerenti la tutela della libertà educativa.
Lo sciopero non impensierirà più di tanto il governo più nemico delle paritarie che ci sia, la cui ministra della scuola fino a due anni fa persino non sapeva che anch?esse fanno parte del comparto pubblico. Però è storico.
Rumore educativo l?hanno ribattezzato i superiori che si sono messi alla testa della protesta lamentando che «per il governo siamo invisibili». La giornata si potrà seguire sulla pagina Fb dell?Usmi.

Padre Luigi Gaetani (in foto), presidente nazionale del Cism, e Madre Yvonne Reugoat dell?Usmi sanno che con questa protesta si stanno giocando buona parte della sopravvivenza di centinaia non solo di scuole, ma anche degli stessi istituti religiosi che hanno come carisma fondativo proprio l?educazione scolastica e l?insegnamento cattolico, che è stata la spina dorsale del sistema scolastico finora per oltre 900mila studenti di scuole che vanno dall?Infanzia alla superiore.
E alla Nuova BQ si appella ai partiti politici – «tutti, nessuno escluso» – proprio nel giorno in cui iniziano in Senato le votazioni sugli emendamenti presentati per salvare la scuola cattolica.

Padre Gaetani, perché questo sciopero?
Siamo consapevoli che si tratti di una misura clamorosa e anche virtuale data la situazione, ma vogliamo rimarcare che anche noi paritarie siamo scuola pubblica così come riconosciuto dalla legge 62/2000, la Legge Berlinguer. E dobbiamo chiedere che vengano riconosciuti dei diritti fondamentali che sono costituzionali.

Lo sa che l?attuale ministro Azzolina fino a pochi anni fa ignorava che le paritarie facessero parte del sistema pubblico?
Ci rattrista questa sua attitudine estremamente contraria.

Non vi ha mai ricevuti?
Non ha mai nemmeno risposto alle lettere che abbiamo mandato, abbiamo colto positivamente alcune dichiarazioni, che sembravano delineare un?apertura, ma il monolite culturale di cui è portatrice ha sempre prevalso.

A quali emendamenti vi appoggiate per la vostra protesta?
Ce ne sono diversi e sono stati presentati in maniera bipartisan da varie forze politiche, ognuno di questi cerca di dare fiato alla scuola paritaria.

Il problema non sono i partiti, ma il Governo.
Al Governo non si rendono conto della gravità della situazione: se fallisce la scuola pubblica paritaria, lo Stato non sarà capace di sostenere l?impatto di quelli che si riverseranno.

Il problema dei costi è secondario. Forse viene prima un discorso di libertà.
Senza dubbio, per questo motivo stiamo insistendo sulla libertà e la multiculturalità nel Paese, non può esistere un?ideologia culturale che impedisce alle famiglie di esercitare il diritto educativo. Ricordo che questo accade solo in Italia e in Grecia.

Tornando agli emendamenti: il più importante è quello delle detrazioni totali delle spese scolastiche…
Esatto. Che andrebbe ad aiutare i genitori, non chiediamo soldi per noi, ma che venga riconosciuta la libertà dei genitori che già pagano per la scuola le rette e allo Stato le tasse.

Nessuna forza di governo però ha avanzato la proposta delle detrazioni totali, né Pd né Italia Viva mentre questo è presente negli emendamenti di FdI e Lega.
Siamo in contatto con l?onorevole Toccafondi (Gabriele Toccafondi, Iv, ndr) che ha preparato degli interventi?

Italia Viva però ha messo a rischio il governo per regolarizzare i clandestini, crede che farà lo stesso per la scuola paritaria?
Non saprei, ma la politica è l?arte del possibile, è capace di mutare, non facciamo una battaglia pregiudiziale tra partiti.

Cos?altro chiedete come misura urgente?
Che si tenga conto dei docenti, che insegnano nelle scuole paritarie. Non abbiamo un trattamento equiparabile a quello dei docenti delle scuole statali. È un po? come se fossero docenti da meno e meno qualificati, ai margini del sistema pubblico di istruzione, tanto che ad oggi non possono partecipare a concorsi statali né di usufruire degli stessi benefici dei docenti statali.

Quante scuole hanno aderito?
Tante, siamo nell?ordine di diverse centinaia, abbiamo aperto un osservatorio nelle nostre due segreterie nazionali dal nord al sud del Paese e le adesioni sono continue.

Le associazioni sindacali come Fism, Foe, Fidae non vi sostengono. L?Agesc (Associazione Genitori Scuole Cattoliche) addirittura ha diffidato i suoi iscritti dall?aderire. Perché?
Andrebbe chiesto a loro. In ogni caso l?iniziativa parte da noi datori di lavoro, ognuno è libero di aderirvi per lanciare un messaggio decisivo. Noi non forniamo servizi alle scuole, né facciamo attività sindacale, ma abbiamo noi la gestione sulle spalle.

È la prima volta che a scioperare sono i datori di lavoro e non i lavoratori?
Quando un padre provinciale mi dice che ha un deficit di un milione di euro e che a settembre non riaprirà è l?unica strada da percorrere. È bene che tutti lo sappiano: se permangono queste condizioni a settembre più della metà non riaprirà.

Domenica Avvenire ha dato voce alla vicepresidente del Forum Famiglie, Colombo. Non è stata tenera con voi?
Si rende conto del paradosso? Chi critica è un?associazione di famiglie che pagano le rette e che evidentemente non ha capito non solo il nostro disagio, ma quello delle stesse famiglie che rappresenta. Invece di fare fronte comune, dato che stiamo parlando delle stesse scuole frequentate dai loro figli che rischiano di chiudere?

Che cosa ha pensato?
Sono rimasto senza parole davanti a quell?articolo; certo, ognuno si assumerà la responsabilità di ciò che scrive, ma la cosa non ha fatto bene.

A che punto è il conto alla rovescia?
Chi critica la nostra iniziativa non ha capito che il tempo è scaduto. O si interviene o salta tutto per sempre.

da: [https:]

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Giornata contro l?omofobia: Conte e Mattarella svelano l?intolleranza di Stato

Pubblicato: maggio 19, 2020, 11:52am CEST da admin

Gli interventi di Conte e Mattarella in occasione della ?Giornata mondiale contro l?omofobia?:
un assist per l?approvazione della proposta di legge Zan,
che renderebbe perseguibile qualsiasi considerazione sull?omosessualità contraria a ciò che stabilisce lo Stato-etico.
Una legge contro l?omofobia sarebbe distruttiva della convivenza sociale. E porrebbe grandi interrogativi sulla libertà sessuale.

Si ricorda che secondo i dati del Ministero dell’Interno (cfr. Osservatorio per la sicurezza contro gli atti discriminatori ? OSCAD ? Polizia di Stato) il numero di queste discriminazioni si conta sulle dita di una mano: in 7 anni per tutte le regioni d?Italia solo 140 casi di discriminazione costituenti reato per orientamento sessuale: in altre parole 1 caso all?anno per Regione.
(Vedi qui: [www.interno.gov.it] )

Stessi dati a livello regionale: l?osservatorio istituito da tale legge conferma che in Emilia-Romagna le discriminazioni sono l?ultimo dei problemi: 14 casi negli ultimi 5 anni.
È la Regione rossa stessa ad ammetterlo, in una risposta ufficiale al Consigliere Regionale Tagliaferri (FdI): [www.fattisentire.org]

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Una legge contro l?omofobia sarebbe distruttiva della convivenza sociale e porterebbe con sé forme politiche di totalitarismo. Tutto il contrario, in altre parole, di quanto detto dal presidente Mattarella e dal premier Conte in occasione della ?Giornata mondiale contro l?omofobia e la transfobia? del 17 maggio con i quali siamo in totale e pieno disaccordo.

In Parlamento giace una proposta di legge – la famosa o famigerata legge Zan – che renderebbe perseguibile qualsiasi opinione o considerazione sull?omosessualità o su altri cosiddetti orientamenti sessuali non allineata a quanto stabilito dalla Stato-etico.

In altre parole, sarebbe obbligatorio aderire alla visione morale dello Stato che da un lato si proclama laico e neutro e dall?altro pretende di insegnare ai cittadini cosa sia la sessualità, l?identità di maschio e di femmina, la procreazione, la famiglia, la cura dei figli. Oltre ad insegnare la morale, però, come fanno gli Stati totalitari, punisce chi dissente sentendo esso il dovere, come tutti gli Stati totalitari, di rieducare i cittadini e di cambiare la loro natura, come prevedeva Rousseau, grande antesignano di queste cose. Gli interventi di Mattarella e di Conte nella Giornata del 17 maggio sono stati due forti spinte all?approvazione di questa legge riprovevole, una specie di richiamo all?ordine per un Parlamento – poveretto! – già ridotto a bivacco di mascherine e al fantasma di se stesso dai DPCM per il coronavirus.

Si dirà che proprio perché lo Stato è neutro e laico deve tutelare la dimensione pubblica della libertà sessuale in tutte le sue versioni. Qui però subentrano due grosse difficoltà.

Dire che ogni libertà sessuale è buona significa non avere criteri per valutare il valore o il disvalore pubblici della libertà sessuale. Se tutti hanno il diritto non solo di fare (in privato) tutto quello che vogliono (il che cade sotto la morale ma non sotto il diritto o la politica) ma anche il diritto che a ciò sia riconosciuto uno statuto pubblico (il che cade sotto il diritto e la politica), allora qualsiasi tipo – diciamo così – di performance dovrebbe essere giuridicamente e politicamente riconosciuto e contemplato. A questo punto però Mattarella e Conte dovrebbero rispondere a questa domanda: davanti a quale atteggiamento sessuale lo Stato deve fermarsi e dire di no, non avendo esso nessun criterio per fermarsi e dire di no? Perché non disciplinare giuridicamente e politicamente la pedofilia? Perché dire no al matrimonio combinato tra un anziano e una bambina? Perché non contemplare anche in Italia l?incesto? Perché non tutelare le relazioni sessuali con un animale o un albero? Perché non permettere la masturbazione o anche l?attività sessuale in pubblico?

Se la laicità consiste nel proteggere da discriminazioni la libertà sessuale, qualsiasi espressione di libertà sessuale dovrebbe essere tutelata. Uno Stato che non conosce il limite fa paura. Uno Stato che sa dire tanti no, ma non quelli giusti, fa paura.

La seconda difficoltà è ancora più stringente. Se lo Stato assume in assoluto il principio della lotta all?intolleranza, è destinato a diventare intollerante. Questa è la malattia delle democrazie senza valori – come diceva Giovanni Paolo II – che sono destinate a trasformarsi necessariamente in totalitarismo. Gli interventi di Mattarella e Conte dicono che in campo sessuale non c?è nessun valore che non sia la completa libertà sessuale. Dicono anche che ammettere questo principio è tolleranza, mentre ritenere che nella vita sessuale ci siano dei valori da rispettare come condizione per assegnare a quella vita sessuale una dignità pubblica sia intolleranza. Quindi essi devono impedire a chiunque di dire che ci sono dei disvalori che non si possono tollerare, e impedendo di dire questo in pubblico diventano intolleranti. Conte e Mattarella devono essere intolleranti se conseguenti con quanto dicono, devono cioè impedire per legge a chi sostiene che ci siano dei disvalori da non tollerare di dirlo e di impegnarvisi. Ed ecco la legge Zan, che serve proprio a questo, a tappare le bocche.

Ma la loro contraddizione è anche più profonda. Ammettendo nella pubblica piazza tutte le performance sessuali e negando in questo campo l?esistenza di disvalori che non possano essere tollerati, loro malgrado (e a loro modo) enunciano un valore: quello della libertà senza criteri, quello dell?equivalenza di tutte le performance sessuali. In questo modo prima di tutto si contraddicono, dato che una volta affermano che non esistono valori e un?altra dicono che esiste un valore, quello secondo cui non esistono valori, ma anche si condannano da soli, perché questo valore essi lo pongono come un valore assoluto, ossia intollerante, non ammettono deroghe nei suoi confronti. La tolleranza viene quindi imposta in modo intollerante il che – almeno fino a che rimane ancora in vigore il principio omonimo – è una contraddizione. La tolleranza assoluta è intollerante perché deve vietare di pensare che non tutto si debba tollerare.

Chiedo la libertà vera di tollerare il tollerabile e di non tollerare l?intollerabile. E sono sicuro che a determinare ciò che è tollerabile o intollerabile non possono essere né Conte né Mattarella, né lo Stato che essi rappresentano. Quando lo fanno – e lo hanno fatto il 17 maggio – sono intollerabili.

Stefano Fontana, per [https:]

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San Francesco di Sales: Filotea

Pubblicato: maggio 19, 2020, 9:16am CEST da admin

Francesco di Sales (San) (1567-1622) Dichiarato santo nel 1665, fu proclamato dottore della Chiesa nel 1877 e patrono dei giornalisti cattolici nel 1923.

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P. Nieremberg S.J.; Tempo ed eternità

Pubblicato: maggio 18, 2020, 4:42pm CEST da admin

Quest’opera ebbe un numero rilevantissimo di edizioni. Fino al 1675 se ne contarono già 11, altre 16 edizioni furono pubblicate in vari tempi fino al 1847 in diverse città della Spagna, di cui recenti frequentissime si ebbero in Ispagna a Madrid e Barcellona, e nell’America del Sud, a Buenos Aires, Bogotà, Santiago del Cile. Le edizioni spagnole più recenti sono quelle del ?Apostolado de la Prensa” di Madrid del 1920 e 1927.
Questo libro, comunemente noto sotto il nome di ?El Eusebio?, è il più conosciuto fra tutti i libri del Padre Nieremberg. Poche opere della antica ascetica hanno ottenuto una popolarità così grande come questa.

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Centenario S. Giovanni Paolo II: ?Noi reagiremo!? (sette volte!)

Pubblicato: maggio 18, 2020, 6:29am CEST da admin

S. Giovanni Paolo II mentre consacra il mondo al Cuore Immacolato di Maria, affinchè il socialismo non diffonda i suoi errori nel mondo. Il celebre “noi reagiremo” ripetuto sei volte, è un eccellente modo per ricordare il centenario della nascita di San Giovanni Paolo II.
E’ l’esortazione rivolta al laicato perchè si impegni in difesa dei valori che fondano una società cristiana.
Si tratta di un impegno oggi dimenticato e falsato dal confondere gli “ultimi e i poveri” con quelli che non han soldi. Mentre i veri ultimi sono gli atei e gli indifferenti. Oggi il Papa polacco sarà ricordato all’insegna del buonismo, della capacità mediatica e altri aspetti minori: noi ne ricordiamo l?opera del Santo Padre
per la custodia del Deposito della Fede: oltre 400 condanne di eretici, modernisti e catto-comunisti (qui: [www.totustuus.it] )

Cari fratelli e sorelle in Gesù Cristo.

1. Un giorno Gesù, dialogando col suo uditorio, si trovò ad affrontare un tentativo da parte dei farisei che mirava a fargli approvare le loro opinioni sulla natura del matrimonio.
Gesù rispose riaffermando l?insegnamento della Scrittura: ?All?inizio della creazione Dio li creò maschio e femmina; per questo l?uomo lascerà suo padre e sua madre e i due saranno una carne sola. Sicché non sono più due, ma una sola carne. L?uomo dunque non separi ciò che Dio ha congiunto? (Mc 10,6-9).

Il Vangelo secondo Marco riporta subito dopo la descrizione di una scena a noi ben nota. Questa scena ci mostra l?indignazione di Gesù nel notare che i suoi discepoli cercavano di impedire che la gente portasse i propri bambini vicino a lui. E ?disse: ?Lasciate che i bambini vengano a me, e non glielo impedite, perché a chi è come loro appartiene il regno di Dio?… E prendendoli fra le braccia e ponendo le mani sul loro capo li benediceva? (Mc 10,14-16).
Nel proporci queste letture, la liturgia odierna invita tutti noi a riflettere su tre temi strettamente connessi fra di loro: la natura del matrimonio, la famiglia e il valore della vita.

2. È per me una grande gioia fermarmi a riflettere con voi sulla parola di Dio che la Chiesa oggi ci propone, perché i Vescovi di tutto il mondo stanno discutendo sul matrimonio e sulla vita della famiglia in tutte le diocesi e nazioni.
I Vescovi stanno facendo questo in preparazione al prossimo Sinodo mondiale dei Vescovi, che ha come tema: ?Il ruolo della famiglia cristiana nel mondo contemporaneo?. E sono stati proprio i vostri Vescovi a designare il prossimo anno come anno di studio, pianificazione e rinnovamento pastorale della famiglia.
Per varie ragioni vi è nel mondo un rinnovato interesse per il matrimonio, la vita della famiglia e il valore della vita umana.

Questa domenica segna il principio dell?annuale ?Programma per il rispetto della vita?, grazie al quale la Chiesa degli Stati Uniti intende ribadire la propria convinzione dell?inviolabilità della vita umana in ogni sua fase.
Rinnoviamo quindi, tutti insieme, il nostro rispetto per il valore della vita umana, memori che, attraverso Cristo, tutta la vita umana è stata redenta.

3. Non esito a proclamare dinanzi a voi e dinanzi a tutto il mondo che ogni vita umana ? dal momento del suo concepimento e durante tutte le fasi seguenti ? è sacra, perché la vita umana è creata ad immagine e somiglianza di Dio.
Niente supera la grandezza o la dignità della persona umana. La vita umana non è soltanto un?idea o un?astrazione; la vita umana è la realtà concreta di un essere che è capace di amore e di servizio all?umanità.

Permettetemi di ripetere ciò che dissi nel corso del pellegrinaggio alla mia terra: ?Se il diritto alla vita di una persona viene violato al momento in cui viene concepita nel seno materno, un colpo indiretto viene inflitto a tutto l?ordine morale, che ha per scopo i beni inviolabili dell?uomo. La Chiesa difende il diritto alla vita, non solo per rispetto alla maestà di Dio, primo Datore di questa vita, ma anche per rispetto al bene essenziale della persona umana? (Giovanni Paolo II, Allocutio, 8 giugno 1979).

4. La vita umana è preziosa perché è un dono di Dio il cui amore è infinito: e quando Dio dà la vita, la dà per sempre. La vita inoltre è preziosa perché è l?espressione e il frutto dell?amore.
Questa è la ragione per cui la vita deve avere origine nel contesto del matrimonio e per cui il matrimonio e l?amore reciproco dei genitori devono essere caratterizzati dalla generosità nel prodigarsi.
Il grande pericolo per la vita della famiglia in una società i cui idoli sono il piacere, le comodità e l?indipendenza, sta nel fatto che gli uomini chiudono il loro cuore e diventano egoisti.
La paura di un impegno permanente può cambiare il mutuo amore fra marito e moglie in due amori di se stesso, due amori che esistono l?uno accanto all?altro, finché non finiscono nella separazione.

Nel sacramento del matrimonio, l?uomo e la donna ? i quali nel Battesimo divennero membri di Cristo ed hanno il dovere di manifestare nella loro vita gli atteggiamenti di Cristo ? ricevono la certezza dell?aiuto di cui hanno bisogno affinché il loro amore cresca in un?unione fedele e indissolubile e possano rispondere generosamente al dono della paternità.
Come ha dichiarato il Concilio Vaticano II: ?Per mezzo di questo Sacramento, Cristo stesso diviene presente nella vita dei coniugi e li accompagna, affinché possano amarsi a vicenda ed amare i loro figli, proprio come Cristo ha amato la sua Chiesa e ha dato se stesso per lei? (cf. Gaudium et Spes, 48; Ef 5,25).

5. Affinché il matrimonio cristiano favorisca il bene totale e lo sviluppo della coppia, deve essere ispirato dal Vangelo, e così aprirsi alla nuova vita, una nuova vita data e accettata generosamente.
I coniugi sono anche chiamati a creare un?atmosfera familiare in cui i figli siano felici e vivano con pienezza e dignità una vita umana e cristiana.

Per poter vivere una vita familiare gioiosa si impongono sacrifici sia da parte dei genitori sia da parte dei figli. Ogni membro della famiglia deve diventare, in modo speciale, il servo degli altri, condividendo i loro pesi.
È necessario che ognuno sia sollecito non solo per la propria vita, ma anche per la vita degli altri membri della famiglia: per i loro bisogni, le loro speranze, i loro ideali.
Le decisioni riguardo al numero dei figli e ai sacrifici che ne derivano, non debbono essere prese solo in vista di aumentare i propri agi e mantenere un?esistenza tranquilla.
Riflettendo su questo punto davanti a Dio, aiutati dalla grazia che viene dal Sacramento, e guidati dagli insegnamenti della Chiesa, i genitori ricorderanno a se stessi che è minor male negare ai propri figli certe comodità e vantaggi materiali che privarli della presenza di fratelli e sorelle che potrebbero aiutarli a sviluppare la loro umanità e realizzare la bellezza della vita in ogni sua fase e in tutta la sua varietà.

Se i genitori comprendessero pienamente le esigenze e le opportunità racchiuse in questo grande Sacramento, non mancherebbero di unirsi a Maria nell?inno di lode all?Autore della vita ? a Dio ?, che li ha scelti come suoi collaboratori.

6. Tutti gli esseri umani dovrebbero apprezzare l?individualità di ogni persona come creatura di Dio, chiamata ad essere fratello o sorella di Cristo in ragione dell?Incarnazione e Redenzione Universale.
Per noi la sacralità della persona umana è fondata su queste premesse. Ed è su queste stesse premesse che si fonda la nostra celebrazione della vita, di ogni vita umana.
Ciò spiega i nostri sforzi per difendere la vita umana contro qualsiasi influenza o azione che la possa minacciare o indebolire, come pure i nostri sforzi per rendere ogni vita più umana in tutti i suoi aspetti.

Quindi reagiremo ogni volta che la vita umana è minacciata.
Quando il carattere sacro della vita prima della nascita viene attaccato, noi reagiremo per proclamare che nessuno ha il diritto di distruggere la vita prima della nascita.
Quando si parla di un bambino come un peso o lo si considera come mezzo per soddisfare un bisogno emozionale, noi interverremo per insistere che ogni bambino è dono unico e irripetibile di Dio, che ha diritto ad una famiglia unita nell?amore.
Quando l?istituzione del matrimonio è abbandonata all?egoismo umano e ridotta ad un accordo temporaneo e condizionale che si può rescindere facilmente, noi reagiremo affermando l?indissolubilità del vincolo matrimoniale.
Quando il valore della famiglia è minacciato da pressioni sociali ed economiche, noi reagiremo riaffermando che la famiglia è necessaria non solo per il bene privato di ogni persona, ma anche per il bene comune di ogni società, nazione e stato (cf. Giovanni Paolo II, Allocutio in Audientia Generali, 3 gennaio 1979).
Quando poi la libertà viene usata per dominare i deboli, per sperperare le ricchezze naturali e l?energia, e per negare agli uomini le necessità essenziali, noi reagiremo per riaffermare i principi della giustizia e dell?amore sociale.
Quando i malati, gli anziani o i moribondi sono abbandonati, noi reagiremo proclamando che essi sono degni di amore, di sollecitudine e di rispetto.
[…]

7. Molto resta da fare per poter aiutare coloro la cui vita è minacciata e ravvivare la speranza di quelli che hanno paura della vita.
Si richiede coraggio per resistere alle pressioni e ai falsi ?slogans?, per proclamare la dignità suprema di ogni vita, ed esigere che la società stessa la protegga.
Desidero perciò rivolgere una parola di lode a tutti i membri della Chiesa Cattolica e delle altre Chiese cristiane, a tutti gli uomini e donne dell?eredità giudeo-cristiana, come pure a tutti gli uomini di buona volontà, affinché si uniscano in uno sforzo comune per la difesa della vita nella sua pienezza e per la promozione di tutti i diritti umani.

La nostra celebrazione della vita fa parte della nostra celebrazione dell?Eucaristia.
Il Nostro Signore e Salvatore, per mezzo della sua morte e risurrezione, è diventato per noi ?il pane di vita? e il pegno della vita eterna.
In lui troviamo il coraggio, la perseveranza e l?inventività di cui abbisogniamo per promuovere e difendere la vita nelle nostre famiglie e nel mondo intero.

Cari fratelli e sorelle: abbiamo fiducia che Maria, la Madre di Dio e la Madre della Vita, ci darà il suo aiuto affinché il nostro modo di vivere rifletta sempre la nostra ammirazione e riconoscenza per il dono dell?amore di Dio che è la vita.
Sappiamo che lei ci aiuterà ad usare ogni giorno che ci è dato come un?opportunità per difendere la vita prima della nascita e per rendere più umana la vita dei nostri fratelli, ovunque essi siano.
L?intercessione della Madonna del Rosario, la cui festa celebriamo oggi, ci ottenga di poter tutti pervenire un giorno alla pienezza della vita in Cristo Gesù nostro Signore. Amen.

OMELIA DI SUA SANTITÀ GIOVANNI PAOLO II a Washington, Capitol Mall la Domenica, 7 ottobre 1979
da: [www.vatican.va]

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Centenario S. Giovanni Paolo II: ?Noi reagiremo!? (sette volte!)

Pubblicato: maggio 18, 2020, 6:29am CEST da admin

Cari fratelli e sorelle in Gesù Cristo.

OMELIA DI SUA SANTITÀ GIOVANNI PAOLO II a Washington, Capitol Mall la Domenica, 7 ottobre 1979
da: [www.vatican.va]

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Cattolici nel 2020: affermarsi o adeguarsi?

Pubblicato: maggio 15, 2020, 7:27am CEST da admin

di fr. René Stockman

Vivere da cristiani in un ambiente molto secolarizzato non è cosa semplice.
È come se diventassimo stranieri a casa nostra, nel luogo in cui un tempo stavamo bene.
Gli amici iniziano a parlare un?altra lingua, altri diventano ?allergici? quando vogliamo parlare della nostra fede cristiana.
A lavoro ci deridono quando diciamo che andiamo ?ancora? in chiesa.
A scuola i bambini non osano più dire che cantano nel coro.
La cerchia di persone che condividono i nostri stessi valori, con le quali riusciamo ancora a stare bene, si restringe sempre di più fino ad avere l?impressione di essere giunti in un ghetto.

L?humus, nel quale la nostra società si è radicata, ha subìto una trasformazione?
Cosa è successo alle radici cristiane, sulle quali era basata la comunità nella quale siamo cresciuti?

Collaborare al Regno di Dio. Alcuni invocano completamente a torto il principio della separazione della Chiesa dallo Stato e la neutralità del governo per ricondurre la fede ad una questione privata, ridurre i credenti al silenzio nella sfera sociale e impedire loro di impegnarsi nel mondo in quanto credenti.
Il principio di neutralità del governo garantisce proprio il contrario.

È e resta la nostra libertà e la nostra vocazione come cristiani a stare in piedi nel mondo, prenderci la responsabilità e, nel luogo in cui viviamo e lavoriamo, aiutare a costruire la venuta del Regno di Dio.
La fede non può mai essere ridotta ad una questione vissuta unicamente all?interno della chiesa, ma ci incita a far sì che tutta la nostra vita ne sia intrisa.

Non può esserci un posto in cui la nostra fede sia assente. In questo senso, il fatto di costruire il Regno di Dio ci fa sembrare sicuramente molto ?credenti?, ma è la missione affidata da Gesù stesso quando è stato inviato in missione ed è ciò che Egli ha vissuto prima di noi. Gesù non si è rinchiuso in un piccolo mondo costituito da persone che pensano la stessa cosa, non ha formato un ghetto, ma ha intrapreso la strada per proclamare la Buona Novella ovunque passasse, per vivere di questo messaggio e per dargli una forma concreta.
Gesù ci ha mostrato come possiamo costruire un mondo che sia un reale riflesso del mondo sognato da Dio durante la Creazione.

È un mondo nel quale la presenza di Dio è tangibile e palpabile nel modo in cui le persone entrano in relazione le une con le altre, con l?ambiente, nel modo in cui costruiscono il mondo e danno anche un posto a Dio nella loro vita quotidiana, alla dimensione religiosa nella loro vita. «Andate in tutto il mondo e proclamate il Vangelo ad ogni creatura» (Mc 16,15). È questo il luogo in cui dobbiamo essere attivi in quanto cristiani.
La questione è tuttavia se offriamo ancora lo spazio per questo o se non siamo sempre più di fronte a dilemmi, che rendono veramente difficile ? e talvolta impossibile ? rimanere in piedi nel mondo come credenti.

Cattolici ed estremisti nel cuore. Resistere può seriamente mettere in difficoltà noi cristiani.
Non lasciamoci dissuadere da certe persone che ci descrivono come estremisti, solo perché vogliamo dare forma al messaggio evangelico in modo coerente e radicale, pur nel rispetto della persona che sbaglia.
Altri hanno molte meno riserve ad affermarsi con il loro messaggio radicale e a ridicolizzare i valori evangelici.

Il loro obiettivo è dare forma, in modo organizzato, ad un nuovo tipo di trinità che niente e nessuno può ancora rimettere in discussione: libertà assoluta, autonomia e autodeterminazione.
A quanto pare, oggi, questi sono gli ingredienti di una nuova religione sociale.
Come cristiani siamo allora talmente ingenui da credere di poter influenzare il dibattito con un candelabro dalla luce fioca?

Spesso adeguarsi significa fare dei compromessi con visioni e valori che non hanno niente a che vedere con il messaggio evangelico, con la visione cristiana dell?uomo e della società.
Pensiamo soltanto ai molteplici dibattiti etici che si tengono oggi, nei quali si lede la dignità intrinseca inalienabile di ogni vita, dal principio alla fine naturale.
Se ci atteniamo alla radicalità richiesta dal messaggio evangelico, saremo rapidamente esclusi o dovremo ritirarci da questi dibattiti, poiché non possiamo fare altro che ritornare all?essenziale e non accontentarci di parlare di svariate condizioni in cui l?essenziale è già stato completamente dimenticato.
I dibattiti tuttavia sono condotti a partire da una scala di valori del tutto nuova, da premesse per nulla compatibili con le fondamenta sulle quali si basano i nostri valori cristiani, rendendo così ogni dialogo impossibile.
Quando non è più possibile parlare dell?essenziale, ciò non ha più senso e non è neanche consigliabile parlare di possibili condizioni.

Alcuni ritengono che continuare a partecipare a questi dialoghi sia un tentativo di adeguamento e, per così dire, di arrivare al male minore nella situazione attuale.
In un incendio queste persone cercano di salvare qualche mobile, nonostante vedano che la casa non può essere salvata.
Questa può essere una strategia politica e indubbiamente i responsabili politici non hanno altra scelta a disposizione per far sentire ancora la loro voce, ma non può diventare l?atteggiamento di fondo e la visione dei cristiani e della Chiesa in quanto tale, poiché essi non fanno che sostenere la crescita di un maggiore relativismo.

Illuminare le oscurità. Oggi non dimostreremmo di aver coraggio continuando a dichiararci cristiani, con la radicalità richiesta dal messaggio evangelico, e di essere presenti nel mondo in modo profetico?
Si tratta quindi di continuare consapevolmente ad opporci e ad insistere sulla perdita dei valori fondamentali, sui quali sono costruiti la nostra vita e il mondo in quanto tale.

Osservate le parole di Gesù nel Vangelo: esse non sono mai velate e tiepide, ma sempre molto chiare e spesso anche contrarie alla mentalità nella quale Egli viveva.
Non siamo provocati dal libro dell?Apocalisse: «Conosco le tue opere: tu non sei né freddo né caldo. Magari tu fossi freddo o caldo! Ma poiché sei tiepido, non sei cioè né freddo né caldo, sto per vomitarti dalla mia bocca» (Ap. 3, 15-16)?

Quando ci adattiamo continuamente, diciamo per non fare danni, non siamo allora come colui che nel testo viene rimproverato di essere tiepido? Conosciamo la sua sorte poco invidiabile!

Non dimentichiamo le ultime parole del vangelo di Matteo, dove Gesù ci promette di non abbandonarci: «Ed ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo» (Mt. 28, 20). Dopo tutto, è Lui e Lui soltanto che ci darà e continuerà a darci la forza necessaria per restare in piedi, anche quando le onde si infrangono violentemente attorno a noi.
Anche qui abbiamo ricevuto una parola piena di speranza da Gesù: «Perché siete così paurosi? Non avete ancora fede?» (Mc 4, 40).
La paura che coglie gli apostoli nella barca s trasformò in angoscia, potremmo dire con grande timore, e li fece gridare: «Chi è dunque costui, al quale anche il vento e il mare obbediscono?» (Mc 4, 41).
È proprio perché Egli è nella nostra vita e ci dà la forza che non possiamo fare altro che continuare ad affermarci come cristiani nel mondo e che possiamo resistere alla tentazione di raggiungere la folla, poiché questo sembra la via più facile.

Quale strada percorriamo? Affermarsi o adeguarsi: ognuno deve farsi questa domanda, ma la risposta è chiara.

da Radici Cristiane n° 151, [https:]]

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Cattolici nel 2020: affermarsi o adeguarsi?

Pubblicato: maggio 15, 2020, 7:27am CEST da admin

di fr. René Stockman

L?humus, nel quale la nostra società si è radicata, ha subìto una trasformazione?
Cosa è successo alle radici cristiane, sulle quali era basata la comunità nella quale siamo cresciuti?

Quando ci adattiamo continuamente, diciamo per non fare danni, non siamo allora come colui che nel testo viene rimproverato di essere tiepido? Conosciamo la sua sorte poco invidiabile!

Quale strada percorriamo? Affermarsi o adeguarsi: ognuno deve farsi questa domanda, ma la risposta è chiara.

da Radici Cristiane n° 151, [https:]]

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VUI: l?occulta strategia della corruzione relativista

Pubblicato: maggio 13, 2020, 6:17am CEST da admin

P. Shenan Boquet Presidente di VUI Come una falsa libertà sia, invece,
uno strumento per la costruzione del perfetto schiavo dello Stato

Pornografia, una piaga per le nostre famiglie, i bambini e le società. Sono sempre stato dell?opinione che se mai ci fosse una questione su cui i conservatori credenti, le femministe e gli attivisti per i diritti umani dovrebbero essere d?accordo, è sul male causato dall?enorme proliferazione della pornografia in rete e sull?urgente necessità di fermarla.
Ecco perché sono contento di sapere che una coalizione di attivisti e gruppi della più disparata provenienza ideologica si stanno unendo per chiedere che il più grande sito di pornografia del mondo ? Pornhub ? venga chiuso.

Una petizione lanciata recentemente, con fini simili, ha raggiunto quasi 800.000 firme, mentre un?altra petizione ne ha ottenute oltre 50.000.
All?inizio dello scorso mese, un gruppo di attivisti, tra cui sia militanti pro vita che sedicenti femministe estremiste, ha organizzato una protesta fuori dal quartier generale di MindGeek ? l?enorme e oscura società proprietaria di Pornhub (e di una miriade di altri siti pornografici).
Le proteste arrivano sull?onda di una serie di notizie giunte negli ultimi mesi che hanno dimostrato quanto Pornhub sia assolutamente disattento nell?impedire che il suo sito sia utilizzato per condividere video che mostrano atti criminali.

Di recente, ad esempio, si è saputo di come Pornhub abbia tratto profitto dalla presenza sul suo sito di 58 video diversi che mostrano lo stupro di una ragazza di 15 anni.

La ragazza era stata rapita da casa sua ed era assente da oltre un anno. Durante il suo anno di prigionia, la ragazza è stata anche costretta a subire un aborto.
La madre della povera ragazza ha scoperto dove si trovava sua figlia solo dopo aver scoperto l?esistenza di questi video sul sito pornografico.
Quando Pornhub ha dovuto fare i conti con questi video, ha inizialmente risposto sostenendo di aver ?controllato? che la ragazza avesse ?il documento d?identità valido?!

Poi c?è stata la denuncia di Vice che ha scoperto, nonostante le sue affermazioni contrarie, che Pornhub continuava a ospitare video prodotti da Girls Do Porn, anche mentre i proprietari della compagnia erano alle prese con le accuse federali di tratta di esseri umani.
A quel che sembra, i proprietari avevano adescato con l?inganno alcune ragazze per far loro girare un video, sostenendo che esso non sarebbe mai finito in rete (cosa che in realtà facevano immediatamente), minacciandole di azioni legali se non avessero portato a termine le riprese e pretendendo, tra gli altri crimini, che si esibissero in atti sessuali che non avevano concordato.
Pornhub ha dichiarato di aver preso provvedimenti per impedire che i video di Girls Do Porn fossero caricati sul suo sito.
Tuttavia, i giornalisti, grazie a Vice, hanno scoperto che era ridicolmente facile aggirare le presunte difese di Pornhub e che i video di Girls Do Porn circolavano ancora liberamente nel sito.

In effetti, la riluttanza a prendere le misure più elementari per far sì che nei video caricati nel suo sito non ci siano attori minorenni o non consenzienti, sembra far parte del modus operandi di Pornhub.
Pornhub è lo YouTube della pornografia, il che vuol dire che è progettato per consentire agli utenti di caricare i propri video pornografici.
Tuttavia, come scrive l?organizzatrice della campagna Laila Mickelwait, ?Tutto quello che serve per caricare un video porno su Pornhub è un indirizzo di posta elettronica. Non è richiesto alcun documento di identità rilasciato dal governo, nemmeno una verifica con il rassicurante segno di spunta blu che fa sembrare che tutto sia a posto ? Mi ci sono voluti meno di 10 minuti per creare un profilo utente e caricare video vuoti nel sito, che sono andati immediatamente in onda?.

Un sistema così follemente aperto è essenzialmente un invito a pervertiti e criminali a caricare pornografia minorile e altri contenuti illegali.
Non stupisce che un pedofilo possa caricare 58 diversi video dei suoi atti criminali sul sito senza che nessuno se ne accorga!
Questi video sono stati visti milioni di volte. Non riesco nemmeno a provare a capacitarmi del grado di perversione qui presente.

La promozione della pornografia infantile per bambini. Tuttavia, anche se tutti possono essere d?accordo sul fatto che l?atteggiamento noncurante di Pornhub sul profitto derivante dalla tratta e dallo stupro di minorenni e donne è orribile, non dovremmo perdere di vista il fatto che il male va ben oltre.

Chi difende la pornografia spesso lo fa appellandosi ad argomenti come l?importanza della liberazione sessuale e la libertà degli adulti di poter vivere come vogliono, il diritto delle attrici porno di fare con il proprio corpo quello che vogliono purché in modo ?consensuale?, e i presunti modi con cui la pornografia ?emanciperebbe? le donne.
Un brevissimo esame dei fatti concreti dell?industria della pornografia mostra quanto questi argomenti siano falsi.

Ad esempio, indipendentemente dal fatto se gli adulti abbiano o meno il ?diritto? di produrre e guardare quel tipo di schifezze esplicito, violento e misogino che ormai è la norma, il fatto è che una cospicua percentuale degli utenti di siti pornografici non sono affatto adulti, ma bambini (e spesso bambini molto piccoli).
Ora, dovrebbe essere palese per tutti che il diritto di un bambino a crescere fisicamente ed emotivamente senza dover combattere la tentazione di un accesso facile a una quantità enorme di pornografia depravata che perverte l?anima, dovrebbe prevalere su quello degli adulti ad avere un accesso illimitato alla peggior pornografia.

Questo dovrebbe essere ovvio. Ma non lo è.
La realtà è che un numero enorme di siti della peggior pornografia (incluso Pornhub) non ha assolutamente limiti di età; chiunque abbia un computer o uno smartphone può accedervi istantaneamente, senza fare domande, senza problemi.
Non solo non c?è un movimento di massa che voglia mettere fine a questa situazione, ma i sostenitori della pornografia difendono addirittura lo status quo affermando che qualsiasi tipo di barriera all?accesso degli adulti al porno, non importa quanto irrisoria, sia un attacco alla ?libertà di espressione?.

Molti attivisti impegnati contro la pornografia ora tracciano un parallelo tra l?industria della pornografia e quella delle sigarette negli anni Sessanta.
In realtà, il parallelo non regge perché l?industria della pornografia è molto più rapace.
Certo, come l?industria delle sigarette, i pornografi stanno ora deliberatamente prendendo di mira i bambini come destinatari del loro prodotto (ad esempio, una recente disgustosa pubblicità di Pornhub ha mostrato una foto del personaggio di Star Wars, il piccolo Yoda, con il logo di Pornhub riflesso negli occhi. Sotto si legge: ?10 secondi dopo che i miei genitori sono usciti di casa?. In altre parole, Pornhub è a conoscenza del fatto che i bambini accedono al suo sito e li incoraggia apertamente a farlo ? e sotto il naso dei genitori).
Tuttavia, a differenza dell?industria delle sigarette, i pornografi hanno il potere di entrare a contatto direttamente con i bambini entrando nell?intimo delle loro camerette e offrendo loro ?campioni gratuiti? del loro prodotto senza restrizioni, in modo illimitato e anonimo.
Non sorprende che guardare pornografia sia un?abitudine onnipresente tra i bambini. E ora sappiamo che almeno una parte della pornografia che questi bambini guardano è pornografia per bambini.
In altre parole, l?industria della pornografia smercia ai bambini pornografia per bambini. E in risposta, gli adulti che hanno il potere di fare qualcosa al riguardo si limitano ad alzare le spalle e parlare di ?libertà?.

Pornografia: una crisi della salute pubblica. Le prove sono ormai incontrovertibili: l?infiltrazione della pornografia esplicita nella cultura di massa comporta una grave crisi di salute pubblica.
In un ottimo articolo recente che traccia l?analogia tra la pornografia e le sigarette, la scrittrice Madeleine Kearns osserva: ?Oggi esistono più di 40 studi che dimostrano come la pornografia crei dipendenza e come chi la vede possa passare da materiale relativamente moderato a quello più estremo; 25 studi che confutano l?affermazione secondo la quale i porno-dipendenti hanno solo un desiderio sessuale più forte; 35 studi che mettono in relazione la pornografia con disfunzioni sessuali varie (di cui sette ne dimostrano causalità); e più di 75 studi che mettono in relazione la pornografia con relazioni insoddisfacenti e con problemi psicologici. La pornografia fa letteralmente diventare gli uomini impotenti?.

Tuttavia, come osserva Kearns, proprio come la gente alla fine ha aperto gli occhi sulle bugie dell?industria del tabacco, ci sono oggi i sintomi di come anche la percezione della pornografia stia cambiando.
?L?industria del tabacco è stata sconfitta perché ha negato la scienza, con elevati costi sociali?, scrive Kearns. ?L?industria della pornografia è sulla stessa strada?.
Come prova di un ambiente che cambia, Kearns fa notare che più di mezzo milione di persone ha aderito a NoFap, una comunità del social media Reddit che aiuta gli uomini e le donne a liberarsi dalla pornografia e dalla masturbazione.
Il dato più interessante della comunità è che un numero cospicuo di utenti non è nemmeno religioso. Si sono solo resi conto del fatto che la pornografia ha rubato la loro felicità e che l?industria della pornografia consiste essenzialmente nello sfruttamento degli esseri umani.

Come scrive Kearns: ?Il dibattito sulla pornografia non dovrebbe essere formulato nei termini di uno scontro tra conservatori contro liberali, di una meschina disputa politica fomentata da moralisti, ma piuttosto come lo scontro tra l?industria della pornografia contro la scienza, di una crisi di salute pubblica alimentata dall?opera avida e rapace di società miliardarie?.
Questo ha senso. Un numero enorme di persone un tempo era dell?opinione che ritenere responsabile l?industria del tabacco per il modo in cui aveva falsificato i dati e aveva venduto un prodotto con l?inganno a ignari consumatori, costituisse una minaccia alla libertà.
Molta gente obiettava che proibire di fumare negli spazi pubblici fosse un ?attacco alla libertà?.
Tuttavia, ad un certo punto i dati scientifici che mettono in relazione il tabacco con il cancro sono diventati così innegabili che le persone hanno iniziato a cambiare idea.
Inoltre è emerso un nuovo argomento: il governo aveva il dovere di vietare il fumo negli spazi pubblici al fine di proteggere la libertà di chi non voleva correre il rischio di sviluppare il cancro ai polmoni per aver respirato enormi quantità di fumo passivo.

Abbiamo bisogno di una rivoluzione simile sul tema della pornografia.
Tragicamente, anche molti sedicenti ?conservatori? sembrano essere allergici a qualsiasi discussione su come limitare i danni causati dall?industria della pornografia.
Ma grazie all?emergere di nuovi dati e di storie orribili come quella della quindicenne vittima di stupro, il discorso comincia a cambiare.
La presunta ?libertà? degli adulti di guardare pornografia esplicita senza alcun limite deve essere controbilanciata dalla ?libertà? dei bambini e dei cittadini normali di andare avanti con la propria vita senza essere oppressi dalla presenza pervasiva di un prodotto che arreca danni gravissimi alla salute fisica, mentale e spirituale.

Quindi dico sì, chiudiamo Pornhub a tutti i costi.
Ma non fermiamoci qui.
Chiudiamo tutti gli altri siti che spacciano un prodotto così odioso e che traggono profitto dalla degradazione delle donne (e degli uomini), dalla dipendenza dei bambini e dallo svilimento della vita pubblica.
La libertà lo richiede.

Di Don Shenan J. Boquet (Originale in Inglese), da: [www.vitaumanainternazionale.org]

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Falsa libertà: l?eutanasia si auto-giustifica

Pubblicato: maggio 12, 2020, 6:49am CEST da admin

Giovanni Fornero ha presentato la sua tesi a favore dell’eutanasia in Indisponibilità e disponibilità della vita: una difesa filosofico-giuridica del suicidio assistito e dell?eutanasia volontaria.
Il filosofo ritiene che l’eutanasia sia legittima perché è una scelta libera.
Ma su cosa poggia la libertà di farsi uccidere?
Su se stessa. E qui si entra in un circolo vizioso.

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Alcuni libri indicano con chiarezza quali tesi sposano sin dal titolo. È certamente il caso dell?ultima fatica di Giovanni Fornero, filosofo laico, noto continuatore dell?opera di Nicola Abbagnano, membro della Consulta di Bioetica e dell?Associazione Luca Coscioni.

L?ultima sua fatica è un corposo volume di 800 pagine dal titolo inequivocabile: Indisponibilità e disponibilità della vita: una difesa filosofico-giuridica del suicidio assistito e dell?eutanasia volontaria.

Dunque l?Autore sin dal titolo non fa mistero di appoggiare le tesi disponibiliste in merito alle tematiche di fine vita.

Il volume dal punto di vista metodologico ha tre grandi pregi (al netto di alcune lacune, a parer dello scrivente, come ad esempio una non esaustiva analisi della legge 219/2017, la cosiddetta legge sulle Dat): la sintesi delle tesi contrapposte, la chiarezza espositiva e soprattutto la non comune capacità di riportare con fedeltà le principali posizioni dottrinali in campo, senza appunto distorcerne il contenuto per motivi partigiani.
Questo vale anche per la dottrina cattolica verso cui l?Autore si approccia con rispetto e competenza intellettuale.

Ne consegue che chi difende l?indisponibilità della vita non può che rifiutare le tesi contenute in questo volume, ma parimenti lo stesso non può che riconoscere l?onestà intellettuale dell?Autore nella descrizione fedele di tutte le principali posizioni in campo.
In breve il pro-life dissentirà dalle tesi di Fornero, ma ne dovrà apprezzare la limpidezza metodologica.

Passiamo al contenuto. Relativamente alle argomentazioni pro-eutanasia e pro suicidio assistito (l?Autore distingue le due pratiche) moltissime sarebbero le censure da sollevare dato che l?Autore si muove nel solco di alcune classiche argomentazioni pro eutanasia che vanno dalle tesi liberiste a quelle del soggettivismo relativista, da quelle democraticiste a quelle pluraliste, da quelle storiciste e a quelle utilitariste.
Mancando qui lo spazio e volendo aver pietà per il lettore, ci limitiamo ad una riflessione sul binomio libertà-dignità. I due termini, seppur non approfonditi in modo molto analitico, crediamo che rappresentino le fondamenta sopra cui si articolano tutte le argomentazioni del saggio.

Nel testo si illustra che la persona custodisce in sè una propria dignità perchè essere che può esercitare atti liberi (pp. 410-411).
Dunque il rispetto della dignità è rispetto della sua libertà, intesa però non come mera facoltà, come mera potenzialità, ma come facoltà in atto.
A sua volta la libertà si può orientare per alcuni a scelte ossequiose del principio della qualità della vita, optando per l?eutanasia.
Il confronto tra condizioni di vita, valutate in modo negativo ad esempio in caso di patologie gravi, e dignità personale può condurre a scegliere la morte (p. 412).
Quindi la dignità viene interessata da due elementi: l?esercizio della libertà (e così ci riferiamo alla dignità personale perché la libertà in atto è proprietà costitutiva della persona) e la qualità della vita (e così ci riferiamo alla dignità esistenziale perché riferita alla qualità del vivere).
La prima dignità riguarda il soggetto (l?ente, l?essere) la seconda l?oggetto (l?agere, il vivere). E dunque possono darsi esistenze, secondo il giudizio dei diretti interessati, che non sono più consone alla dignità delle persone (pp. 417-418).

Ma cosa è centrale nel pensiero di Fornero: la libertà o la qualità della vita? La libertà.
Infatti per l?Autore il principio di autonomia prevale su quello di beneficialità (pp. 509-510).
Dunque un identico giudizio sulle condizioni di vita, sulla qualità della propria vita, può esitare liberamente in scelte di segno opposto: rifiutare l?eutanasia e voler continuare a vivere, volere l?eutanasia e rifiutare di continuare a vivere.

La fallacia di questo ragionamento è in primis sull?aspetto gnoseologico-antropologico. L?autentico discrimen è dato dall?essere e non dall?esistere.
Uccidere se stessi o terzi innocenti è atto malvagio perché non adeguato all?essere persona, un essere che conserva la sua preziosità incommensurabile anche se calata in una esistenza degradata dal punto di vista qualitativo, in una condizione di vita non dignitosa per la persona, (la malattia, il dolore etc. non sono fatti per l?uomo).
Dunque la censura morale è la seguente: nella prospettiva indicata dal saggio si aggiunge a condizioni di vita indegne un atto ugualmente indegno della preziosità della persona: l?eutanasia o il suicidio assistito.

Il consenso (la libertà) del diretto interessato è una condizione, eventuale, in cui si cala l?atto eutanasico o il suicidio assistito.
Ma questa condizione è incapace di mutare la natura dell?atto che rimane malvagio. Dal punto di vista morale non è rilevante che il consenso sia libero ed informato, occorre che sia razionale, cioè orientato al bene oggettivo della persona, che sia conforme alla sua natura razionale.
Moltissime azioni, che coinvolgono più persone come l?eutanasia, sono consapevoli e libere ma rimangono immorali anche per molti sostenitori dell?eutanasia: la compravendita di stupefacenti o di armi tra criminali, gli atti incestuosi (anche tra maggiorenni), il cannibalismo, che è una forma di eutanasia volontaria (molti sono i casi di cannibalismo consensuale che si registrano in giro per il mondo).
La dignità e non la libertà è il corretto criterio morale da applicare: l?assassinio è atto malvagio non perché la vittima non voglia essere uccisa, ma perché atto contrario alla dignità ontologica sia dell?assassino che dell?assassinato.

E dunque per l?Autore la libertà, rectius: il libero arbitrio produce il bene, la verità morale, la legge etica. Quindi il fulcro delle norme morali è l?autodeterminazione del singolo, la sua autorità su sé stesso.
Auctoritas, non veritas facit legem, appuntava Hobbes (Il Leviatano, II, 26). Ciò che scelgo per il solo fatto di essere scelto è bene.
Invece è vero l?opposto: prima esiste la verità di una dignità incommensurabile della persona, una realtà metafisica che deve essere riconosciuta dall?intelletto nella sua preziosità, e poi c?è il libero arbitrio che si deve adeguare, orientare in ossequio a questo dato di realtà.
Un libero arbitrio che non rispetta la verità diventa schiavitù, ad esempio si scolora in asservimento al dolore, alla malattia, alla infelicità, alla paura, alla morte.
È la verità a generare la libertà e non è la libertà che genera la verità. È la verità che ci farà liberi e non la libertà a farci veri.

La voluntas è sì una potenza in sé buona, ma non ogni termine verso cui si flette la voluntas è buono. Per Fornero il libero arbitrio, comunque sia esercitato, è il bene, invece il bene si pone al di fuori del libero arbitrio e la condiziona con l?assenso, qualificandolo in modo positivo, o il dissenso, qualificandolo in modo negativo.
Se per la prospettiva del personalismo ontologicamente fondato il libero arbitrio, affinchè sia esercitato in modo eticamente valido, deve confrontarsi con il termine di paragone dato dalla preziosità della persona umana, nella prospettiva dei disponibilisti il libero arbitrio si confronta con se stesso, in un circolo vizioso e solipsistico che non può che approvare ogni scelta.
Questa tipologia di libero arbitrio è narcisista, non guarda altro che a sé: è una libertà allo specchio.

Fornero rigetta questa obiezione argomentando che tale ricostruzione della libertà autofondativa è errata perché i disponibilisti motivano il loro agire libero alla luce di alcuni principi etici, di alcune ragioni (p. 377).
Vero, ma tali principi sono sempre scelti in modo assolutamente autonomo e sono insindacabili, sono autoreferenziali, si muovono in uno spazio chiuso.
Lo ripetiamo: non basta che una scelta sia ragionata, motivata, nata alla luce di alcuni principi per dichiararla moralmente valida.
Occorre che le ragioni, i motivi e i principi scelti abbiano un fondamento oggettivo esterno alla mera voluntas del soggetto. In caso contrario qualsiasi ragione, motivo e principio non potrebbe che essere accolto semplicemente perché eletto. Così come la cronaca conferma spesso quando tratta di casi di eutanasia.

Inoltre è da rilevare che molti disponibilisti, in modo contraddittorio, sono favorevoli sì all?eutanasia, posto che tale pratica sia limitata, recintata da alcuni paletti in genere indicati dal diritto o dal senso comune (vedi l?incesto).
La contraddizione sta nel fatto che da una parte si celebra l?autodeterminazione incondizionata e dall?altra si plaude all?eterodeterminazione.
Infatti i vincoli alla dolce morte non vengono scelti da chi vuole morire, bensì imposti in modo autoritativo dal legislatore o dalla sensibilità collettiva.
Il focus allora si sposta dalla libertà dell?individuo alla libertà del legislatore o della maggioranza di imporre dei limiti.
Ecco allora che appena si pone a fondamento della morale la libertà si devono aggiungere correttivi, eccezioni ? eutanasia sì solo per dolori insopportabili, solo al termine di un percorso terapeutico rivelatosi fallimentare, solo se la scelta è validata dal parere di uno o più medici, etc. – ma di carattere alla fine apodittico, che in sé confutano la tesi secondo cui la libertà è fondamento della morale.

Poi nella prassi, dato che la stella polare rimane l?autodeterminazione dell?individuo, questi paletti regolarmente saltano tutti, come conseguenza logica del fatto che se la libertà è il valore di riferimento gerarchicamente sovraordinato agli altri allora non tollera limiti.

Tommaso Scandroglio, per [https:]

L'articolo Falsa libertà: l’eutanasia si auto-giustifica proviene da Difendere la Vita.

Papa Benedetto XVI parla ancora: c?è una ?dittatura mondiale di ideologie apparentemente umanistiche?

Pubblicato: maggio 11, 2020, 9:13am CEST da admin

Papa Benedetto XVI in una nuova biografia di prossima pubblicazione (in italiano qui) parla esplicitamente del ?potere spirituale dell?Anti-Cristo? presente in una certa mentalità molto diffusa nella nostra società.

Maike Hickson, parla di questa nuova biografia nel suo articolo pubblicato su Lifesitenews da cui riprendiamo e traduciamo un passo dalla pagina 1074 la cui foto trovate piu sotto:

Domanda: Una frase della Sua predica durante la messa per l?inizio del pontificato è rimasta particolarmente impressa nella memoria: «Pregate per me, perché non fugga davanti ai lupi.» Aveva previsto tutto quello che avrebbe dovuto affrontare?

Benedetto XVI: Anche qui devo dire che si tende a ridurre troppo la dimensione di quanto può incutere paura a un Papa. Naturalmente questioni come i «Vatileaks» sono incresciose e, soprattutto, non comprensibili e causa di grande turbamento per gli uomini del nostro grande mondo. Ma la vera minaccia per la Chiesa e quindi per il ministero petrino non risiede in queste cose, bensì nella dittatura mondiale di ideologie apparentemente umanistiche, contraddicendo le quali si resta esclusi dal consenso sociale di fondo. Ancora cento anni fa, tutti avrebbero considerato assurdo parlare di matrimonio omosessuale. Oggi chi vi si opponga viene scomunicato dalla società. Similmente stanno le cose per l?aborto e la produzione di esseri umani in laboratorio. La società moderna sta formulando una fede anticristica, cui non ci si può opporre senza essere puniti con la scomunica sociale. È quindi più che naturale avere paura di questa forza spirituale dell?Anticristo e ci vuole davvero l?aiuto della preghiera di un?intera diocesi e della Chiesa universale per opporvi resistenza.

Da: ?Benedetto XVI: Ein Leben? [Benedetto XVI: una vita], pag. 1074 versione originale (traduzione dal tedesco di questo passo a cura di Alessandra Carboni Riehn)

La giornalista riprende poi alcuni passi che si soffermano sugli intralci che Benedetto XVI ha dovuto affrontare.

?L?ostruzionismo veniva più dall?esterno che dalla Curia. Non volevo semplicemente promuovere prima di tutto la purificazione nel piccolo mondo della Curia, ma nella Chiesa nel suo insieme?.
Spiegando ulteriormente il suo pensiero, ha aggiunto che ?nel frattempo gli eventi hanno dimostrato che la crisi della Fede ha portato anche e soprattutto a una crisi dell?esistenza cristiana?. Questo, ha continuato, è ciò che ?il Papa deve avere davanti ai suoi occhi?.

La Chiesa cattolica insegna che prima della gloriosa seconda venuta di Cristo, la Chiesa passerà attraverso una ?prova finale? che ?scuoterà la fede di molti credenti?.

?Prima della venuta di Cristo, la Chiesa deve passare attraverso una prova finale che scuoterà la fede di molti credenti. La persecuzione che accompagna il suo pellegrinaggio sulla terra svelerà il « mistero di iniquità » sotto la forma di una impostura religiosa che offre agli uomini una soluzione apparente ai loro problemi, al prezzo dell?apostasia dalla verità. La massima impostura religiosa è quella dell?Anti-Cristo, cioè di uno pseudo-messianismo in cui l?uomo glorifica se stesso al posto di Dio e del suo Messia venuto nella carne?, afferma il Catechismo della Chiesa cattolica al n. 675.

[…]

Sabino Paciolla, per [https:]
e [https:]

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Pubblicato: giugno 2, 2020, 7:20am CEST da admin

Pubblicato: maggio 29, 2020, 7:15am CEST da admin

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Pubblicato: maggio 11, 2020, 9:13am CEST da admin