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Mons. Mutsaerts (NL): noi Vescovi stiamo parlando come i politici

Pubblicato: ottobre 28, 2019, 7:42pm CET da admin

Sarebbe un peccato che qualcuno lo chiamasse dissidente perché in fondo quello che dice è condiviso da tanti silenziosi cattolici.
Secondo il vescovo Robert Mutsaerts (foto accanto), ausiliare di Hertogenbosch in Olanda, la Chiesa durante questo Sinodo per l?Amazzonia si sta impegnando in qualcosa di diverso dalla sua missione di guidare le persone a Cristo e di ottenere salvezza e perdono per i peccati.

Riti tribali a parte, è entrando nel concreto dei lavori dell?assise vaticana che si scoprono dei veri e propri cambi di paradigma in corso.
Mutsaerts li ha raccolti nel suo ?diario? digitale e il portale web Lifesitenews li ha tradotti.
Ne è uscito un florilegio di riflessioni che ? se messe in fila una dietro l?altra fanno davvero impensierire.

«Se seguite le conferenze stampa quotidiane del Sinodo dell?Amazzonia ? ha detto -, sentirete la stessa melodia suonare ogni volta: nuovi percorsi, l?ascolto delle popolazioni indigene, il cambiamento climatico e la Madre Terra. Sembra che nessuno voglia veramente menzionare i problemi fondamentali».

Mutsaerts rimprovera ai padri sinodali, vescovi e i cardinali, che stanno discutendo dell?ambiente, dell?innalzamento del livello del mare di ripetere il mantra che ?dobbiamo ascoltare?. Ma «parlano come politici, usando gli stessi slogan, la stessa retorica da quattro soldi. È strano che in un sinodo questi argomenti debbano essere oggetto di discussione. Non è competenza della Chiesa, non è la nostra attività principale e non è la nostra prospettiva».

Come è noto, tutte le rivoluzioni hanno bisogno di una profonda revisione del vocabolario. Ecco allora che «una volta usavamo parole come ?nostra Madre la Chiesa,? ?fiamme dell?Inferno? e ?virtù,? ora è tutto su Madre Terra, Fuochi amazzonici, ecologia. Questi punti di vista non sono affatto diversi da quelli dei partiti politici e dei gruppi di pressione».

Nelle sue riflessioni il vescovo olandese nota che «i missionari vengono improvvisamente ritratti come imperialisti che hanno imposto i loro valori ai popoli indigeni. Questo significa che questi missionari non hanno mai significato nulla per i popoli indigeni? Hanno rischiato la vita per proclamare il Vangelo. Quanti martiri ci sono ora?».

Il fatto è che «tutto questo non ha niente a che vedere con la compassione per le tribù indigene. Sta diventando sempre più chiaro che il Sinodo viene usato impropriamente per portare avanti un?agenda nascosta. Il celibato, si suggerisce, sarebbe incomprensibile per gli indigeni, ed è per questo che stiamo introducendo i sacerdoti sposati. Ma questo è strano, dopo tutto, perché per più di mille anni persone di tutti i tempi, razze e culture hanno accettato il celibato, ma l?Amazzonia sarebbe incapace di comprenderlo. Sono troppo stupidi?», si chiede. «O forse ? conclude ? vogliamo liberalizzare il celibato non per santificare il sacerdozio, ma per eliminare una regola che richiede santità».

traduzione de Il Timone

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Mons. Crepaldi Vescovo di Trieste. Genitori state attenti!

Pubblicato: ottobre 21, 2019, 7:57am CEST da admin

Molte recenti vicende di cronaca minorile ci hanno colpito in profondità perché hanno rivelato casi di inganno e violenza sistematica contro i nostri figli e un odio sistematico contro la famiglia.
Il Forteto, Bibbiano, le ingenti risorse all?educazione gender da parte del Comune di Milano, riduzione Lgbt tramite Paperino? hanno fatto emergere il problema della sicurezza dei nostri bambini, ragazzi e giovani agli educatori, agli operatori dei servizi sociali, ai giudici per i minori, agli ?esperti?, agli animatori? alle ?istituzioni?.

Un tempo l?esistenza di una diffusa etica pubblica garantiva i genitori.
Nella società c?era una comune valutazione dell?importanza del capitale sociale da formare ad alcuni valori ritenuti fondamentali.

L?onestà nel comportamento, il rispetto tra i sessi, la centralità dei genitori nell?educazione, l?aiuto delle istituzioni verso la famiglia naturale, una condivisa religiosità che abituava alla coscienza del bene e del male e del rapporto di alcuni nostri comportamenti con l?Assoluto, permettevano ai genitori una certa tranquillità quando mandavano il figlio in gita, in ?colonia? al mare, al campo-scuola, perfino quando lo mandavano in strada o in piazza a giocare a pallone, o dal bottegaio a fare la spesa.
Non parliamo poi di quando lo mandavamo a scuola.
I servizi sociali allora erano marginali.

Vigilanza

Oggi non è più così.
Come Pastore, ritengo che genitori e famiglia dovrebbero tenere maggiormente presenti alcuni aspetti nuovi e pericolosi del modo in cui la nostra società tratta i nostri figli, soprattutto perché la loro manipolazione è organizzata, pianificata e istituzionalizzata.
Il caso di Bibbiano lo dimostra ampiamente.

Dietro c?era una precisa ideologia che mirava a distruggere la famiglia.
In questo caso erano operative molteplici complicità, legate tra loro non solo da interessi economici ma anche da quelli ideologici.

Il salto di qualità (in senso negativo) è qui evidente: non si tratta di abusi o violenze condotte da individui disturbati o avidi, ma di una pianificazione tra servizi sociali, ambienti giudiziari, educatori e malviventi (con connivenze anche politiche).

Le nostre famiglie non sono abituate a tenere presenti queste reti di collaborazioni per un fine malvagio.

Qualcosa di analogo lo avevamo del resto già verificato nel mondo della scuola pubblica a proposito dell?implementazione dell?agenda educativa ispirata al gender.
Già in questo caso si era visto che esiste un legame stretto tra funzionari degli enti pubblici (per esempio di Un Comune per le scuole materne da esso dipendenti), dirigenti scolastici, insegnanti e associazioni LGBT cui venivano appaltati i progetti educativi omosessualisti.

Già allora si era parlato di ?istituzionalizzazione? della deformazione educativa dei nostri bambini.
Le cose nel frattempo si sono purtroppo evolute.

Oggi è richiesto l?impegno

Queste considerazioni conducono certamente ad aumentare la sorveglianza, ad esaminare i programmi e i progetti, a verificare la qualità umana e morale degli educatori ad unirsi tra genitori e famiglie per darsi informazioni sui servizi pubblici rivolti ai bambini e ai giovani.

Portano però anche più in là, ossia alla decisione di mettersi a gestire in proprio molte attività educative o ludiche o di recupero relative ai nostri figli.

Spingono a creare forme organizzate di solidarietà tra famiglie, affinché quelle in difficoltà non siano solo nelle mani di interventi istituzionali.

Non c?è solo da aprire gli occhi e da denunciare, c?è anche da impegnarsi in prima linea per dare una chiara connotazione umana e cattolica alle iniziative verso i giovani, ragazzi e famiglie.
Le scuole parentali sono un primo esempio di un impegno di questo genere.
I genitori sanno chi sono gli insegnanti dei propri figli e cosa insegneranno loro.

Ma anche tante altre attività possono essere gestite direttamente e in proprio da famiglie cattoliche, unite tra loro anche in forma di associazione o di cooperativa: campi scuola, vacanze all?estero, campi-lavoro di solidarietà, incontri culturali adatti a giovani e ragazzi, feste in famiglia? fino a forme di affido dei minori come Dio comanda.

+ Giampaolo Crepaldi
Arcivescovo di Trieste

Tratto da: Il Timone, settembre 2019: [www.iltimone.org]

Abstract: Un tempo c?era una diffusa etica pubblica che garantiva una certa tranquillità nell?affidare i figli alle istituzioni. Oggi occorre molta attenzione e capacità di costruire alternative.

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Mons. Sanguineti (PV). Vita umana ed eutanasia: reimparare a essere ?divisivi?.

Pubblicato: ottobre 14, 2019, 7:05am CEST da admin

Dopo la sentenza della Corte costituzionale: quali vie percorrere?

di + Corrado Sanguineti
Vescovo di Pavia

La scorsa settimana, esattamente mercoledì 25 settembre, è stata resa nota la sentenza della Corte Costituzionale sulla depenalizzazione del suicidio medicalmente assistito, in caso di «patologia irreversibile» e segnata da sofferenze «fisiche o psicologiche» ritenute «intollerabili», richiesto tramite il Servizio Sanitario Nazionale da una persona «pienamente capace di prendere decisioni libere e consapevoli».

Si tratta di un fatto grave, che apre grandi interrogativi, perché, anche se la sentenza pone alcuni ?paletti?, si crea un ?vulnus? nell?ordinamento legislativo, autorizzando, a determinate condizioni, la pratica del ?suicidio assistito?.

Rischiamo così di metterci su un piano inclinato che conduce a certe prassi che purtroppo caratterizzano alcuni Paesi europei, dove si giustifica il ricorso all?eutanasia e al suicidio assistito anche per ragioni e condizioni che facilmente possono determinarsi nell?esistenza di una persona (es. depressione, anoressia).

C?è una mentalità crescente che invoca un preteso ?diritto alla morte?, come libera autodeterminazione della persona, o ragioni di pietà e di dignità che giustificherebbero la cessazione delle cure.
Come dimostra ciò che sta accadendo in Olanda e in Belgio, si tende così a considerare chi è in condizioni di grave fragilità un soggetto che alla fine diventa un peso per la società e per chi lo deve curare, accentuando un drammatico senso d?inutilità nel cuore del malato che trova un motivo in più per ?togliere il disturbo?.

In un lucido articolo, apparso venerdì 27 settembre sul quotidiano ?Avvenire?, don Roberto Colombo, docente all?Università Cattolica del Sacro Cuore, ha prospettato tre vie che andrebbero percorse, per limitare le potenziali conseguenze negative della sentenza, se non vogliamo cedere a quella ?cultura della morte? (San Giovanni Paolo II) […] che fa coincidere il valore e il bene della vita con condizioni di piena efficienza: «Potremmo chiamarle la via della garanzia di legge, la via dell?educazione culturale ed ecclesiale, e la via della testimonianza di cura incondizionata».

Le tre vie per limitare le conseguenze negative della sentenza

La prima via […] chiede al Parlamento di intervenire, in tempi brevi, con una legge in materia, riconoscendo il diritto all?obiezione di coscienza del personale sanitario nei confronti di richieste di eutanasia e assistenza al suicidio: ciò è necessario per salvaguardare la libertà di coscienza degli operatori sanitari che si riconoscono a servizio della vita umana, bene indisponibile, secondo l?antica etica del giuramento d?Ippocrate e della tradizione cristiana e laica d?Europa.
C?è da sperare che i cattolici, presenti in differenti formazioni politiche, insieme ai laici più attenti al valore della libertà di coscienza, possano creare un?attiva maggioranza trasversale: là dove sono in gioco valori e beni fondamentali dell?uomo, dovrebbe realizzarsi una piena unità d?intenti e d?azione, anche nell?ambito parlamentare.

La seconda via si percorre sul piano educativo e culturale, nella cornice di una società democratica e pluralista, sapendo sostenere ragioni e argomentazioni in un confronto vivace e rispettoso: «Occorre ricostruire una cultura della vita e dell?amore alla vita che sappia esibire e difendere con forza intellettuale ? anche in un contradditorio serrato, pubblico, ma sempre leale ? i dati della realtà umana, clinica, familiare e sociale e le evidenze della ragione antropologica, medica, giuridica e politica».
Qui, anche come cristiani, dobbiamo superare la paura di essere ?divisivi?, affrontando temi dibattuti: è falsa l?obiezione che affrontare questi argomenti nelle famiglie, nella scuola, in parrocchia, negli ambienti della cultura, della società e della politica sia fonte di ?divisione?, perché in realtà, «la ?divisione? già è stata posta dalla legislazione e dalle sentenze sul ?fine vita?: esse, di fatto, non raccolgono il consenso di tutta la comunità civile ed ecclesiale».

La terza via è quella oggi decisiva: si tratta d?indicare e di sostenere testimonianze reali di cura incondizionata, che mostrino quanto sia più umana e adeguata al bisogno di chi soffre un?accoglienza amorosa, che si faccia carico della sofferenza, che lenisca il dolore, con il ricorso alle cure palliative, che aiuti a mettere in luce altre dimensioni della vita e della persona, al di là della malattia e della condizione invalidante: «Si apre la via della testimonianza di una dedizione incondizionata di genitori, figli, fratelli e sorelle, personale sanitario, comunità e associazioni di volontari alla cura degli ?ultimi? tra i malati e i sofferenti, quelli di cui una medicina e una società fondata sull?efficienza della donna e dell?uomo e sul consumismo delle loro vite, scartate quando ritenute ?inutili?, inclina in diversi modi a disfarsi».

Quante esperienze positive in famiglie lasciate sole!

Quante esperienze positive e impressionanti di cura si trovano, a volte nascoste, in famiglie che troppe volte sono lasciate sole dallo Stato!
Quanti luoghi di cura dell?umano, che permettono a uomini e donne di ritrovare senso e dignità nella loro condizione di sofferenza e di disabilità, all?inesorabile avanzare degli anni, con tutti i limiti che vengono sempre più in primo piano.

Certo, situazioni di grave, prolungata e progressiva invalidità, che rendono la persona totalmente dipendente dall?altro, saranno sempre più insostenibili se cresce la solitudine sociale, se ogni famiglia è isolata e sola, se non si coltivano reti buone di relazioni e non si favorisce una positiva sinergia tra soggetti e operatori che possono offrire un loro specifico apporto, una loro presenza accanto al sofferente, a chi è affetto da patologie invalidanti, a chi vive i momenti terminali della propria esistenza, e ai loro familiari.
Qui, infine, si pone la ricchezza singolare della testimonianza cristiana, che come Chiesa e come credenti siamo chiamati a vivere. Perché il dramma più profondo che rende a volte insopportabile un?esistenza segnata da una malattia grave e progressiva, è la mancanza di un significato nell?umano dolore; allo stesso modo, la vecchiaia che si prolunga ormai per tanti anni, soprattutto quando porta con sé disagi, limitazioni e senso d?inutilità e abbandono, rischia di apparire a molti una stagione della vita priva di senso, ridotta a una triste anticamera della morte.

Suonano sempre più vere le parole pronunciate più di vent?anni fa dall?allora cardinale Joseph Ratzinger, nel suo intervento al Meeting di Rimini nell?agosto 1990: «Una visione del mondo che non può dare un senso anche al dolore e renderlo prezioso non serve a niente. Essa fallisce proprio là dove fa la sua comparsa la questione decisiva dell?esistenza. Coloro che sul dolore non hanno nient?altro da dire se non che si deve combatterlo, ci ingannano. Certamente bisogna fare di tutto per alleviare il dolore di tanti innocenti e per limitare la sofferenza. Ma una vita umana senza dolore non c’è, e chi non è capace di accettare il dolore, si sottrae a quelle purificazioni che sole ci fanno diventar maturi».
La fede in Cristo, «uomo dei dolori che ben conosce il patire», la luce della sua Pasqua di morte e di risurrezione, la certezza della vita eterna come destino ultimo dell?uomo sono i grandi doni di cui vive la Chiesa, e che umilmente e tenacemente, come cristiani, possiamo scoprire e comunicare agli uomini e alle donne che conoscono l?umano soffrire e cercano, camminando nella notte, un?ipotesi di significato, una ragione affidabile di speranza.

In fondo, se crescono prospettive di pensiero nichilista, se ci sono leggi che tendono a tollerare e a favorire la pratica del suicidio assistito e dell?eutanasia ? alla fine forme di rinuncia a vivere, segni di un?umanità sempre più fragile e sprovveduta, priva di ragioni di vita ? il motivo radicale è il venir meno nella coscienza e nell?esperienza dei nostri contemporanei di una mentalità cristiana, di una concezione della vita, del dolore, della morte plasmata dalla fede in Cristo.

Il contributo più vero e sostanziale che possiamo offrire al nostro tempo, alla libertà di ogni persona, è la testimonianza dell?umanità della fede: l?amicizia con Cristo, come esperienza vivente in un popolo, nel tessuto di una comunità credente, rende finalmente umano anche il dolore, nel mistero della croce, e si apre alla speranza di una vita che non muore, che cammina verso la pienezza della risurrezione.

+ Corrado Sanguineti

fonte: [www.diocesi.pavia.it]

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Card. Urosa sul Sinodo Amazzonico: un dialogo senza conversione?

Pubblicato: ottobre 4, 2019, 6:30am CEST da admin

Riporto il testo delle osservazioni fatte dal cardinale Jorge Urosa Savino, arcivescovo emerito di Caracas, Venezuela, sull?Instrumentum Laboris per il prossimo Sinodo dell?Amazzonia. Sono osservazioni molto puntuali, espresse in maniera garbata ma ferme. Il testo delle osservazioni è stato pubblicato sul National Catholic Register. Eccolo nella traduzione di Sabino Paciolla.

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Il cardinale denuncia il socialismo, in particolare quello venezuelano, come principali responsabili dei mali dell’Amazzonia.

I documenti preparatori del Sinodo
– cadono ancora nella trappola del dialogo fine a sé stesso
– tacciono sull’indispensabile conversione delle persone e delle nazioni
– finendo così per proporre come modello una Chiesa tribale, senza dogma né diritto.

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Tra pochi giorni inizierà un Sinodo speciale per l?Amazzonia, indetto da Papa Francesco per studiare ?Amazzonia, nuovi cammini per la Chiesa e per un?ecologia integrale?.

Si tratta di un sinodo dedicato in modo particolare allo studio dei problemi della Chiesa in una particolare regione, l?Amazzonia, che comprende buona parte del Sud America. Tuttavia, avrà un?importanza particolare per la Chiesa universale perché il Papa, come anche coloro che hanno lavorato alla sua preparazione, intende che questo Sinodo abbia un?applicazione universale. Pertanto, questa assemblea sinodale influenzerà tutta la Chiesa e non solo i Paesi amazzonici. Tra questi, naturalmente, c?è il nostro Paese, il Venezuela.

Lo instrumentum laboris (IL), o documento di lavoro, è in circolazione da giugno. E in vista della metodologia dei sinodi, che usano questi documenti di lavoro come base per le discussioni sinodali, questo documento è di eccezionale importanza.

In questo caso più del solito, perché senza dubbio si tratta di un documento complicato e innovativo, con un contenuto insolito, anche piuttosto polemico, e che ha suscitato grandi dibattiti. È per questo motivo che mi sono assunto il compito di studiarlo per aiutare i Padri sinodali ? pur evidenziandone i punti di forza ? a porre rimedio alle sue debolezze.

Contenuto del documento

Il testo si compone di tre parti; la prima, intitolata ?La voce dell?Amazzonia?, discute gli aspetti fondamentali della realtà sociale e culturale amazzonica. Il secondo si occupa principalmente di problemi ecologici e socioeconomici ed è intitolato ?Ecologia integrale: Il grido della terra e dei poveri?. Il terzo presenta proposte di azione pastorale: ?La Chiesa profetica in Amazzonia: Sfide e speranze?. Tuttavia, i diversi temi delle tre parti si mescolano insieme, il che crea ripetizioni, allunga inutilmente il testo e diminuisce la chiarezza dei concetti.

Copiosi nel testo sono i temi culturali, ecologici e socio-economici. Meno numerose, ma estremamente più importanti, sono le proposte di evangelizzazione e di azione pastorale.

Una corretta difesa dell?Amazzonia e dei popoli amazzonici

E? senza dubbio lodevole cercare di affrontare la drammatica situazione dell?Amazzonia, oggi minacciata da interessi economici voraci e irrazionali. Uno dei meriti del documento è che include le esperienze, i problemi e le aspirazioni di molte persone, raccolte dai membri del REPAM (Rete ecclesiale di Panamazonia), in preparazione di questo Sinodo.

Il documento di lavoro articola, quindi, la grave situazione, sia ecologica che socio-economica, che il territorio e i popoli dell?Amazzonia stanno soffrendo. Come vescovo venezuelano, sostengo la denuncia e il rifiuto che l?Instrumentum laboris esprime nei confronti di ogni violenza contro i popoli e la terra amazzonica.

L?Amazzonia venezuelana soffre ai nostri tempi questa grave situazione di sfruttamento. Concretamente, il nostro attuale governo [socialista, NdR] ha promosso un aggressivo e disordinato sfruttamento minerario nell?Arco Minero, o Mezzaluna Mineraria, nella nostra regione amazzonica venezuelana, a sud del fiume Orinoco. Grazie a Dio, questo documento sottolinea e denuncia, giustamente e correttamente, la gravità dei crimini commessi contro i popoli amazzonici, in particolare contro i popoli indigeni, che il testo identifica come ?popoli originari?.

La violenza dell?ambizione umana ha trasformato l?Amazzonia in un?area di ?allontanamento e sterminio di popoli, culture e generazioni? (23). Questa aggressione richiede, e in tutta giustizia esige, la difesa della vita, della terra e delle risorse naturali, come pure della cultura e dell?organizzazione sociale dei popoli (17). In questa opera la Chiesa in Amazzonia ha agito con energia e ? come afferma giustamente il documento ? deve certamente continuare a farlo.

Sosteniamo pienamente, quindi, questa accusa e condanniamo ogni ingiustizia. Dobbiamo essere d?accordo con la difesa dei popoli amazzonici, dell?ambiente naturale e nella sua affermazione dell?obbligo della Chiesa di accompagnare e proteggere i popoli oppressi.

La bellezza dell?Amazzonia e un?antropologia idealista

Un?osservazione speciale: L?Instrumentum laboris sembra pensare che tutta la popolazione amazzonica sia indigena, indiana o ?originaria?. In Venezuela questo è vero solo nei vicariati apostolici, non nelle diocesi istituite nella nostra regione amazzonica, dove la maggioranza della popolazione è criollos, cioè bianchi o meticci venezuelani, o afro-venezuelani, e non indigeni.

Un aspetto piuttosto impressionante del testo è la descrizione ottimistica e laudativa, quasi utopica, dell?Amazzonia e dei suoi popoli indigeni. Il territorio si presenta essenzialmente come una sorta di paradiso terrestre di bellezza illimitata (IL, 22) ?pieno di vita e di saggezza? (5), dove il popolo amazzonico ? specialmente gli indigeni ? cerca ?la vita buona?, che è quella di vivere in armonia con se stessi, con la natura, con gli esseri umani e con l’?essere supremo? (11).

Il testo parla anche della natura come ?Madre Terra? (con lettere maiuscole ?.) quasi come se fosse una persona (44). Il documento loda la sapienza ancestrale dei popoli amazzonici, che si manifesta nella cura della Terra, dell?acqua e della foresta?. e propone di sviluppare con loro mezzi di evangelizzazione in dialogo, in cui si manifestino i semi del Verbo (29). Anche: ?La diversità originale che la regione amazzonica offre ? biologicamente, religiosamente e culturalmente ? evoca una nuova Pentecoste? (30).

Ora: Perché una diversità originale dovrebbe favorire questa ?nuova Pentecoste?? Dobbiamo studiare a fondo il significato di queste frasi che, in prima lettura, sembrano confuse ed esagerate.

Abbastanza romantica è anche la descrizione dei nativi amazzonici come esseri eccezionali, che vivono in armonia con la natura e l’?essere supremo?, e che sarebbero la personificazione dell?utopico ?Nobile Selvaggio?: virtuoso, gentile, innocente e confidente. Avrebbe una saggezza in cui troveremmo i semi della Parola.

Questa è una visione antropologica molto ottimistica, ma, tuttavia, è lontana dall?antropologia cattolica molto realistica, con la sua visione biblica e cristiana dell?uomo, sicuramente immagine e somiglianza di Dio, ma ferita dal peccato e bisognosa di redenzione.

Sarebbe per questo che si dice così poco sul bisogno di salvezza e di redenzione? Né sull?esigenza di compiere un intenso sforzo per rafforzare l?azione pastorale e chiaramente evangelica della Chiesa in Amazzonia, come se Cristo non fosse necessario e fosse sufficiente l?armonia con la natura? Questa è una debolezza che il Sinodo deve correggere.

Una nuova rivelazione?

Il testo parla anche del grido di giustizia della terra amazzonica e presenta questa regione, ancora una volta quasi personalizzata, come ?luogo teologico, dove si vive la fede e che sarebbe una fonte particolare della rivelazione di Dio? (18 e 19).
Qui troviamo un altro punto problematico dell?IL, uno per una discussione seria, perché assegna ad un particolare territorio e alla lotta per la giustizia la categoria di ?una particolare fonte di rivelazione?. O sono la fonte di una nuova rivelazione?

Dobbiamo tenere presente che la parola ?rivelazione? nel magistero della Chiesa e nella teologia in generale è molto concreta e specifica. Significa la comunicazione, rivelazione e manifestazione che Dio ha fatto di se stesso all?umanità attraverso Gesù Cristo. Questo è molto chiaro nel documento Dei Verbum, riguardante la rivelazione divina, del Concilio Vaticano II (DV, 2). Sappiamo che la rivelazione completa è già avvenuta in Gesù Cristo, e nessun documento ufficiale può usare un linguaggio ambiguo che possa oscurare quella realtà teologica e dottrinale.

Il minimo che possiamo dire è che si tratta di un linguaggio inadeguato e impreciso, che dovrebbe essere sempre evitato in un testo ufficiale.
Potremmo parlare semplicemente di una sorta di ?manifestazione di Dio?. Una delle debolezze del testo è proprio il suo linguaggio astruso, equivoco e vago. Sarà necessario usare maggiore chiarezza concettuale e rigore e precisione teologica e dottrinale durante il Sinodo attuale.

Dialogo e evangelizzazione

I paragrafi finali della prima parte dello instrumentum laboris affrontano il tema del dialogo e dell?evangelizzazione. Certamente l?affermazione della necessità del dialogo per evangelizzare è del tutto corretta. Nostro Signore Gesù Cristo ha parlato con la donna samaritana. E così dovremmo fare oggi (37).

Ma il documento fa affermazioni che sembrano romantiche o forse eccessive. Presenta l?Amazzonia come ?paradigma? del patto sociale del dialogo (37); afferma che i popoli dell?Amazzonia, specialmente i poveri, gli originari e i culturalmente diversi, sono il soggetto e i protagonisti del dialogo. Questo potrebbe essere accettabile, ma solo se non è considerato esclusivo. È necessaria una migliore espressione.

Ma: un dialogo senza proposta di conversione? Un dialogo senza invito ad accettare Gesù come solo e unico Salvatore, come Redentore dell?uomo, ferito dal peccato? Perché questo messaggio non è espresso chiaramente?
Apparentemente manca nel documento l?entusiasmo, o una maggiore consapevolezza, della necessità che la Chiesa fornisca un?azione evangelica più intensa, proprio qualcosa di assolutamente vitale per la Chiesa ovunque. Questo dovrebbe essere il fulcro, il cuore del testo, e poi del Sinodo: la rivitalizzazione della Chiesa in Amazzonia. Ciò che sembra mancare, o molto debolmente espresso, è l?urgenza di attuare la missione evangelizzatrice della Chiesa. Per contro, per quanto riguarda l?evangelizzazione, dobbiamo adottare le parole di papa Francesco nell?esortazione apostolica Evangelii Gaudium, 14 anni:

?L?evangelizzazione è fondamentalmente legata all?annuncio del Vangelo a coloro che non conoscono Gesù Cristo o lo hanno sempre rifiutato. ?. Ogni persona ha il diritto di ascoltare il Vangelo. I cristiani hanno il dovere di annunciarlo, non escludendo nessuno, non come imposizione di un nuovo obbligo, ma come condivisione di una grande gioia?..?.

Certamente il documento parla di nuove vie, ma queste vie nell?Instrumentum laboris sembrerebbero consistere in un dialogo con ?sapienza ancestrale? (26) e in una ferma difesa dell?ambiente e delle popolazioni originarie. Va bene così. Ma nessuna o poche proposte di fede? Non insiste sull?esplicita proclamazione del kerygma, né su un?azione evangelizzatrice più evidente. Questo squilibrio nel testo è una debolezza che speriamo e chiediamo ai Padri sinodali di correggere durante le loro deliberazioni.

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