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Un Cardinale ai combattenti per la vita: le nostre ragioni più profonde

Pubblicato: agosto 21, 2019, 9:55pm CEST da admin

Sia lodato Gesù Cristo, ora e sempre. Amen

La nostra partecipazione alla Marcia per la Vita è certamente un?attività straordinaria per la difesa e la promozione della vita umana dal momento della sua concezione fino alla morte naturale.
Ma si deve dire anche che è per noi un?attività del tutto normale, nel senso che non ne possiamo fare a meno, in obbedienza a Dio, alla Sua legge iscritta nei nostri cuori, enunciata nel quinto comandamento del Decalogo e nella parola del Suo Figlio Incarnato e fedelmente trasmessaci dalla Chiesa.

Il nostro culto «in spirito e verità» (Gv 4,24), che offriamo stasera tramite l?Adorazione Eucaristica, esige che noi siamo custodi vigilanti della vita umana, creata da Dio a sua immagine e redenta dalla Passione e morte di Cristo, Dio Figlio Incarnato.
Non possiamo risparmiarci in nessun modo dinanzi alla questione della difesa e promozione della vita degli innocenti e indifesi. Il nostro culto divino sarebbe essenzialmente falsificato, se noi fossimo mancanti nella testimonianza pubblica dell?inviolabile dignità di ogni vita umana senza limite e senza discriminazione.

NESSUNA VITA UMANA SIA PERDUTA

Infatti, è l?unione del nostro cuore con il Sacro Cuore di Gesù, nella sua espressione più perfetta e completa che il culto eucaristico, che ci ispira e fortifica a riconoscere, difendere e promuovere ogni vita umana, specialmente la vita umana più provata.

Guardando la Sacra Ostia e ricevendoLa quale Pane Celeste del nostro pellegrinaggio terreno, siamo uniti in Cristo che ha voluto identificarSi con i «fratelli più piccoli» (Mt 25,40) e che ha dato la Sua vita, affinché nessuna vita umana fosse perduta (cfr. Gv. 10, 28).

Dalla Presenza Eucaristica del Signore, dalla Sua Presenza Reale in mezzo a noi, prende forma la nostra difesa e promozione della vita umana, di ogni vita umana, specialmente di ogni vita umana duramente provata, perché possiamo essere sereni, fermi e coraggiosi nel fare tutto ciò che è necessario per salvaguardare la vita umana così ferocemente minacciata e attaccata nella cultura e nella società odierna.

Dalla Presenza Eucaristica del Signore, dalla Sua Presenza Reale in mezzo a noi prendiamo la forza perché la nostra testimonianza, specialmente mediante la Marcia per la Vita, sia edificante ed efficace.

Sappiamo bene che le nostre sole forze non valgono per affrontare la cultura anti-vita, anti-famiglia e anti-religione di oggi, ma siamo giustamente fiduciosi che in noi, in unità di cuore con il Cuore Immacolato di Maria, col Cuore Eucaristico di Gesù, possiamo fare tutto, per Cristo, con Cristo e in Cristo.

LA VITA UMANA È INVIOLABILE

Stasera ringraziamo specialmente il Signore dei 40 giorni di preghiera per Vita davanti agli ospedali italiani dove si praticano aborti, che si concludono con questa Veglia Eucaristica.
Preghiamo perché il Signore dia abbondanti frutti di rispetto e protezione di vita in risposta alle due ore di preghiere davanti a questi ospedali nelle varie città d?Italia.
Preghiamo anche per l?apostolato «40 Days for Life» negli Stati Uniti d?America, perché Dio lo benedica e lo renda proficuo per la restaurazione del rispetto per l?inviolabilità della vita umana in un Paese dove tristemente tanti bambini ogni anno sono uccisi nel grembo della loro mamma e dove più e più si verifica la prassi dell?eutanasia dei più provati dalla malattia grave, dalla disabilità e dagli anni avanzati.
Sentiamo in questi giorni di alcuni Stati degli Stati Uniti che stanno restaurando, in grande misura, la protezione della vita umana non-nata.
Preghiamo perché sempre più Stati possano capire il loro dovere di proteggere ogni vita umana per il bene comune.

Inginocchiati davanti al Santissimo Sacramento, diamo tutto il Cuore al Cuore glorioso trapassato del Signore, perché possiamo essere Suoi cooperatori, cooperatori di verità ed amore, veri battaglieri per la vita di ogni nostro fratello e di ogni nostra sorella.
Che la benedizione del Santissimo Sacramento ci confermi e ci rafforzi nella buona battaglia per la vita, per la famiglia e per la religione Cattolica.

Cuore di Gesù, Re e centro di tutti i cuori, abbi pietà di noi.
Vergine Madre di Gesù, Aiuto dei cristiani, prega per noi.
San Giuseppe, Protettore della Santa Chiesa, prega per noi.

Sia lodato e ringraziato ogni momento il Santissimo e divinissimo Sacramento. Amen.

[?La vita va difesa sempre?, Predica del Card. Raymond Leo Burke in occasione dell?Adorazione Eucaristica per la vita, svoltasi a Roma alla vigilia della Marcia per la Vita del 17/5/2019. Tratto da [https:]] ]

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Mons. Mosciatti (Imola): una cultura che ha sistematicamente demolito le condizioni e i luoghi stessi dell?educazione

Pubblicato: agosto 14, 2019, 7:18am CEST da admin

Vetera et Nova: Mons. Ghirelli e Mons. Mosciatti, vescovi di Imola.
Per la Festa del Patrono, il successore dell’amatissimo Mons. Ghirelli parla per la prima volta alla città.
Parla di famiglia, di figli, di educazione.
Con parole simili a quelle pronunciate molti anni fa al liceo Berchet.
L?esempio di san Cassiano
Da quando sono arrivato a Imola la vicenda di Cassiano, educatore della gioventù che non rinunciò a comunicare la fede cristiana ai suoi studenti, mi ha veramente colpito.
Alcuni cittadini, come voi sapete, lo denunciarono.
Processato, gli fu ordinato di rinunciare al proprio credo e di sacrificare agli dei della religione romana.
Cassiano rifiutò e fu condannato a morte.
Ed il giudice impose ai suoi studenti di eseguire la condanna.

Da quel martirio, dalla decisione e dal sacrificio di quell?uomo è nata una storia che è giunta fino a noi.
E ci provoca, ci rimette di fronte alla natura del nostro desiderio e del nostro cuore.

La strada maestra per ritrovare le domande che fanno l?uomo è imbattersi in persone in cui quelle domande sensibilmente determinino una strada, un cammino.
Cioè c?è bisogno di un incontro.
Tutti abbiamo il desiderio di amare, ma solo quando incontriamo l?amato ci infiammiamo.
L?incontro è fondamentale per scoprire sé.
Anzi di più: per capire chi sono io.
Però, questa urgenza naturale che è radicata nell?uomo, se non viene educata, decade.

C?è bisogno di un?educazione, allora come oggi.
E l?educazione risponde alle sollecitazioni, alle domande radicali che la realtà suscita, aiuta a vivere tutto con significato.
C?è bisogno di un incontro per poter scoprire quella grande ricchezza di cui a volte non ci si rende conto.

Ma i ragazzi hanno bisogno di qualcuno che li accompagni, che indichi quel punto di fuga che ha dentro la sete di infinito.
Questa è la sfida dell?educazione ed attraverso di essa si costruisce la persona, e quindi la società.

Non è solo un problema di istruzione o di avviamento al lavoro.
Ora, sta accadendo una cosa che non era mai accaduta prima: è in crisi la capacità di una generazione di adulti di educare i propri figli.
È diventato normale pensare che tutto è uguale, che nulla in fondo ha valore se non i soldi, il potere e la posizione sociale.

Si vive come se la verità non esistesse, come se il desiderio di felicità di cui è fatto il cuore dell?uomo fosse destinato a rimanere senza risposta e cresce una generazione di ragazzi che si sentono orfani, senza padri e senza maestri, bloccati di fronte alla vita, annoiati e a volte violenti, in balia delle mode e del potere.
La loro incertezza è figlia di una cultura che ha sistematicamente demolito le condizioni e i luoghi stessi dell?educazione: la famiglia, la scuola, la Chiesa.

Occorrono maestri, e ce ne sono, che consegnino questa tradizione alla libertà dei ragazzi, che li accompagnino in una verifica piena di ragioni, che insegnino loro a stimare ed amare se stessi e le cose.
Occorrono maestri, come Cassiano, che amino questo con tutta la loro vita.

Giovanni Mosciatti, vescovo
7 agosto 2019
da: [https:]

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RU486 nei college e nelle università, vescovi Usa danno battaglia

Pubblicato: agosto 13, 2019, 7:29am CEST da admin

I vescovi californiani scendono in campo per contrastare una legge, la SB 24, che se approvata, renderebbe accessibile la pillola abortiva RU486 nei college e nei campus universitari. Il testo è già stato approvato dalle commissioni dell?assemblea statale ? la camera bassa dello stato ? e il voto finale è atteso lunedì 12 agosto. Manca pochissimo.

Per questo l?arcivescovo di Los Angeles José Oracio Gomez si appella ai fedeli: «Come cattolici crediamo che ogni vita umana nasca dalla volontà di un Creatore che ci conosce e ci ama. Egli crea ognuno di noi con un corpo mortale e un?anima immortale, come un maschio o una femmina, e tutti noi siamo fatti a immagine di Dio, ognuno con la dignità di un figlio di Dio. Queste convinzioni di base sulla sacralità della vita e sulla dignità di ogni persona dovrebbero modellare il modo in cui viviamo e lavoriamo, come trattiamo le altre persone e come ci prendiamo cura del mondo che ci circonda. Queste convinzioni dovrebbero anche modellare i nostri impegni come cittadini: ciò a cui diamo priorità, le leggi e le politiche che sosteniamo e il tipo di società che cerchiamo di creare. [?] Proprio ora in California esiste un testo, il Senato Bill 24, che impone a tutti i college e le università statali di offrire agli studenti libero accesso alla ?pillola abortiva?. Ma una società compassionevole dovrebbe offrire ben di più alle donne bisognose che la capacità di porre fine alla vita dei loro figli prima che nascano. Come cattolici dobbiamo opporci di fronte all?ennesimo tentativo di diffondere l?aborto tra i giovani».

Gli fa eco l?arcivescovo di Sacramento, Jaime Soto: «Questa è un?intrusione senza precedenti nei campus universitari. [?] Serve per indottrinare ulteriormente i giovani all?ideologia dell?aborto. Dobbiamo continuare i nostri sforzi per fermare questo atto legislativo mortale. L?utero non dovrebbe diventare una tomba per nessun bambino in nessuna parte del nostro Stato. Donne e bambini meritano di meglio. Sono grato per tutte le lettere e le telefonate di opposizione che hai già fatto a chi sarà chiamato a votare. Continua a farlo. I membri dell?assemblea sono in pausa dal 12 luglio all?11 agosto. Ciò significa che molti di loro saranno nei rispettivi distretti di origine. Questo il momento giusto per andare a trovarli».

E mentre in Italia si discute di come, quando e soprattutto se sia legittimo rivolgersi pubblicamente alla Regina del Cielo per le cose della terra, Soto ha proposto ai suoi fedeli di affiancarlo nel recitare una novena alla Vergine di Guadalupe «patrona dei bambini non ancora nati, chiedendo alla sua potente intercessione di sconfiggere questo disegno di legge».

Si è unito a lui l?arcivescovo di San Francisco, Salvatore Cordileone, che ? si legge sul sito dell?arcidiocesi ? «celebrerà la Messa alle 9:00 di domenica 11 agosto, presso la Cattedrale di Santa Maria Assunta, per concludere la Novena chiedendo la potente intercessione di Nostra Signora di Guadalupe [?]».

Successivamente si sono aggiunti i vescovi di San José, Stockton, Orange e San Bernardino mentre sul sito della conferenza episcopale californiana è stato posto un form da compilare e da inviare ai politici per esprimere la propria contrarietà alla legge. Preghiera e azione pubblica dunque, niente di meno. Perché, come ha scritto l?arcivescovo Gomez: «Come cattolici dobbiamo essere profondamente coinvolti in questi dibattiti politici e culturali, perché al centro di queste domande c?è un conflitto sulla verità della persona umana che Dio ha creato e che Gesù Cristo è morto per redimere»

da: [www.iltimone.org]

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Mons. Camisasca: Perchè si distrugge il Pont. Ist. per la Famiglia?

Pubblicato: agosto 12, 2019, 6:36am CEST da admin

Il Vescovo di Reggio Emilia domanda pubblicamente: si vuole cancellare l?eredità di san Giovanni Paolo II?
Perchè è stata eliminato l’insegnamento della teologia morale fondamentale (attorno a cui Giovanni Paolo II aveva costruito l?istituto)?
Che ne è della “teologia del corpo” di S. Giovanni Paolo II?
Perchè sono stati licenziati gli insegnanti simbolo (come monsignor Livio Melina e padre José Noriega)?
In base a quale logica tutti i licenziamenti e nuove assunzioni avvengono a pura discrezione di monsignor Paglia?

Pastorale della famiglia: continuità e novità Lettera ad Avvenire del 3 agosto 2019 di Mons. Massimo Camisasca vescovo di Reggio Emilia – Guastalla.

Caro direttore, ho seguito con preoccupazione, per quanto mi è stato possibile, i resoconti forniti dalla stampa sulle recenti vicende relative al Pontificio Istituto Teologico Giovanni Paolo II per le scienze del matrimonio e della famiglia.
Presso l?Istituto ho seguito i corsi di Licenza nei lontani anni Ottanta. Ho così avuto modo di conoscere molto da vicino e di apprezzare l?insegnamento che lì veniva svolto.

Negli anni dei miei studi mi sono incontrato con una nascente comunità di insegnanti che viveva una singolare e preziosa comunione di ricerca e di didattica. Dal 1990 al 1996 ho partecipato alla vita dell?Istituto insegnando, su invito del preside Caffarra, un piccolo corso di Metafisica e Gnoseologia per gli allievi del Master. Dal 1993 al 1996 inoltre sono stato eletto vicepreside della Sezione Romana: erano quelli gli ultimi due anni di presidenza di monsignor Caffarra e il primo di monsignor Scola.

Ho potuto così approfondire le impressioni che mi avevano segnato fin dall?inizio, partecipando a un?esperienza di lavoro accademico che godeva dell?attenzione di tanti vescovi nel mondo, i quali mandavano a studiare a Roma laici e preti, così da arricchire la Pastorale Famigliare delle loro Diocesi. Tutto è sempre avvenuto nel solco delle indicazioni date da san Giovanni Paolo II, che aveva voluto e fondato l?Istituto. Nell?omelia per la sua canonizzazione, Karol Wojtyla è stato giustamente definito da Francesco «il Papa della famiglia».

Penso che in quell?espressione così sintetica il pontefice volesse racchiudere uno dei centri focali del magistero e della preoccupazione pastorale del suo predecessore. La mente va alle catechesi svolte dal pontefice polacco sull?amore umano nel piano divino, all?Esortazione apostolica post-sinodale Familiaris consortio del 1981, all?istituzione del Pontificio Consiglio per la Famiglia voluto da papa Wojtyla lo stesso giorno in cui egli inaugurò l?Istituto per studi su matrimonio e famiglia, il 13 maggio 1981, giorno dedicato alla Madonna di Fatima e segnato dell?attentato alla vita del Papa.

Francesco ha raccolto e proseguito quella sollecitudine attraverso ben due Sinodi dei Vescovi dedicati al tema famiglia e infine l?Esortazione apostolica post-sinodale Amoris laetitia, indicando, con accenti nuovi, la cura della Chiesa per la realtà delle famiglie, il cui bene è «decisivo per il futuro della Chiesa e del mondo» (AL 31). Come vescovo della Chiesa, preoccupato dell?ascolto e dell?attuazione del magistero del Papa, ho sempre cercato di leggere il pontificato di papa Francesco e i suoi documenti in continuità con i pontificati precedenti.

La continuità del magistero è la chiave ermeneutica fondamentale della vita della Chiesa.
Perché allora rappresentare oggi un?interruzione così profonda e traumatica nei confronti del lavoro svolto dall?Istituto Giovanni Paolo II?
Perché offrire agli studenti l?impressione di una novità radicale che preoccupa e confonde, come alcuni di essi hanno manifestato?

Ogni Papa si radica, nella successione apostolica, sul depositum fidei e sull?insegnamento dei suoi predecessori.
Non certamente per ripeterlo, ma per aprirlo, sotto la guida dello Spirito Santo, alle nuove necessità che i tempi e la vita della Chiesa urgono. Sono certo che questa è l?intenzione profonda di papa Francesco.

Il popolo cristiano deve essere aiutato a riconoscere questa continuità nella grande tradizione della Chiesa.
Solo essa rende possibile ogni nuova apertura missionaria. L?evangelizzazione sempre avviene attraverso la testimonianza del bene per la vita dei fedeli, illuminandoli con la verità sull?uomo e sulla famiglia, che tutti abbiamo ricevuto da Cristo e che a noi, umili servitori del Regno, spetta di trasmettere con la gioia e la sicurezza che nascono da tale servizio.

Massimo Camisasca è vescovo di Reggio Emilia – Guastalla

fonte: [https:]

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Mons. Jedraszewski (Cracovia): difendere la famiglia dalle lobbies LGBT

Pubblicato: agosto 5, 2019, 7:38am CEST da admin

Le parole pronunciate dall’arcivescovo Marek Jedraszewski durante il suo discorso in occasione dell?anniversario dell?insurrezione di Varsavia, conclusasi con la distruzione della capitale polacca:

?Non esiste più un?epidemia e piaga rossa (il riferimento è alla dittatura comunista, ndr) ma ne sta nascendo una nuova, quella creata dalla cultura degli Lgbt e delle bandiere arcobaleno, minaccia per i valori e per la solidità sociale e familiare della nostra nazione?.

—–

L’arcivescovo di Cracovia Marek Jedraszewski, vicepresidente della Conferenza Episcopale Polacca, è intervenuto coraggiosamente a difesa della famiglia, ribadendo l’insegnamento tradizionale della Chiesa.
In Polonia l’episcopato, non dimentico del magistero di San Giovanni Paolo II, ha ribadito in più occasioni l’importanza e la centralità della famiglia, mantenendo anche negli ultimi sinodi sulla famiglia una posizione di fermezza, che ripropone tutta la dottrina morale cattolica.

Con parole molto incisive, si è richiamato alla storia polacca, in cui i valori cristiani e i diritti umani sono stati negati dall’ideologia comunista.
L’ideologia LGBT, che si basa sulla negazione della verità intorno alla persona umana, creata maschio o femmina, e soprattutto sulla negazione dei principi morali, pertanto viene accostata alla criminale ideologia comunista.

In comune, queste due ideologie hanno la negazione della verità, dalla quale scaturisce inevitabilmente il peccato, sia per gli atti gravemente contrari al VI comandamento sia per lo spirito di aperta ribellione alla verità cristiana con cui questi atti sono giustificati e addirittura esaltati dall’ideologia LGBT.

Le parole del Presule, pertanto sono opportune affinché tutto il popolo cristiano prenda piena coscienza del pericolo dell’ideologia gender, anche di fronte all’acquiescenza di molti canali di disinformazione che dipingono gli atti peccaminosi come questioni private di cui la società non dovrebbe occuparsi e nel contempo propugnano i falsi “diritti” per le persone omosessuali, in nome dei principi di libertà e uguaglianza intesi in un senso radicalmente anticristiano.
Quest’inganno sottile ma pericoloso è paragonato a un’epidemia di peste, proprio per il rischio che un’ideologia anticristiana possa attecchire in un paese le cui radici cristiane sono salde e che rimarrà fedele alla verità evangelica se saprà seguire le parole sagge dei suoi coraggiosi pastori.
AM

Fonti:

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Card. Brandmuller: una critica all?instrumentum laboris del sinodo sull?Amazzonia

Pubblicato: agosto 2, 2019, 6:28am CEST da admin

Introduzione

Può davvero causare stupore che, all?opposto delle precedenti assemblee, questa volta il sinodo dei vescovi si occupi esclusivamente di una regione della terra la cui popolazione è solo la metà di quella di Città del Messico, vale a dire 4 milioni. Ciò è anche causa di sospetti riguardo alle vere intenzioni che si vorrebbero attuare in modo surrettizio. Ma bisogna soprattutto chiedersi quali siano i concetti di religione, di cristianesimo e di Chiesa che sono alla base dell??Instrumentum laboris? recentemente pubblicato. Tutto ciò sarà esaminato con l’appoggio di singoli elementi del testo.

Perché un sinodo in questa regione?

Per cominciare, occorre chiedersi perché un sinodo dei vescovi dovrebbe trattare argomenti, che ? come è il caso dei tre quarti dell??Instrumentum laboris? ? hanno solo marginalmente qualcosa a che fare con i Vangeli e la Chiesa. Ovviamente, da parte di questo sinodo dei vescovi viene compiuta anche un’aggressiva intrusione negli affari puramente mondani dello Stato e della società del Brasile. C?è da chiedersi: che cosa hanno a che fare l’ecologia, l’economia e la politica con il mandato e la missione della Chiesa?

E soprattutto: quale competenza professionale autorizza un sinodo ecclesiale dei vescovi a emettere dichiarazioni in questi campi?

Se il sinodo dei vescovi davvero lo facesse, ciò costituirebbe uno sconfinamento e una presunzione clericale, che le autorità statali avrebbero motivo di respingere.

Sulle religioni naturali e l?inculturazione

C?è un altro elemento da tenere presente, che si trova in tutto l??Instrumentum laboris?: vale a dire la valutazione molto positiva delle religioni naturali, includendo pratiche di guarigione indigene e simili, come anche pratiche e forme di culto mitico-religiose. Nel contesto del richiamo all’armonia con la natura, si parla addirittura del dialogo con gli spiriti (n. 75).

Non è solo l’ideale del ?buon selvaggio” tratteggiato da Rousseau e dall’Illuminismo che qui viene messo a confronto con il decadente uomo europeo. Questa linea di pensiero si spinge oltre, fino al XX secolo, quando culmina in un’idolatria panteistica della natura. Hermann Claudius (1913) creò l’inno del movimento operaio socialista “Quando camminiamo fianco a fianco…”, in una strofa del quale si legge: ?Verde delle betulle e verde dei semi, che la vecchia Madre Terra semina a piene mani, con un gesto di supplica affinché l’uomo diventi suo… ?. Va notato che questo testo è stato successivamente copiato nel libro dei canti della Gioventù hitleriana, probabilmente perché corrispondeva al mito del ?sangue e suolo? nazionalsocialista. Questa prossimità ideologica è da rimarcare. Questo rigetto anti-razionale della cultura “occidentale” che sottolinea l’importanza della ragione è tipico dell??Instrumentum laboris, che parla rispettivamente di “Madre Terra” nel n. 44 e del “grido della terra e dei poveri? nel n.101.

Di conseguenza, il territorio ? vale a dire le foreste della regione amazzonica ? viene addirittura dichiarato essere un ?locus theologicus?, una fonte speciale della divina rivelazione. In esso vi sarebbero i luoghi di un’epifania in cui si manifestano le riserve di vita e di saggezza del pianeta, e che parlano di Dio (n. 19). Inoltre, la conseguente regressione dal Logos al Mythos viene innalzata a criterio di ciò che l??Instrumentum laboris? chiama l’inculturazione della Chiesa. Il risultato è una religione naturale con una maschera cristiana.

La nozione di inculturazione è qui virtualmente snaturata, dal momento che in realtà significa l’opposto di ciò che la commissione teologica internazionale aveva presentato nel 1988 e di quanto aveva precedentemente insegnato il decreto ?Ad gentes? del Concilio Vaticano II sull’attività missionaria della Chiesa.

Sull’abolizione del celibato e l’introduzione di un sacerdozio femminile

È impossibile nascondere che questo “sinodo” è particolarmente adatto per attuare due progetti tra i più cari che finora non sono mai stati attuati: vale a dire l’abolizione del celibato e l’introduzione di un sacerdozio femminile, a cominciare dalle donne diacono. In ogni caso si tratta di ?tener conto del ruolo centrale che le donne svolgono oggi nella Chiesa amazzonica? (n. 129 a3). E allo stesso modo, si tratta di ?aprire nuovi spazi per ricreare ministeri adeguati a questo momento storico. È il momento di ascoltare la voce dell’Amazzonia… ? (n. 43).

Ma qui si omette il fatto che, da ultimo, anche Giovanni Paolo II ha affermato con la massima autorità magisteriale che non è nel potere della Chiesa amministrare il sacramento dell?ordine alle donne. In effetti, in duemila anni, la Chiesa non ha mai amministrato il sacramento dell?ordine a una donna. La richiesta che si colloca in diretta opposizione a questo fatto mostra che la parola “Chiesa” viene ora utilizzata esclusivamente come termine sociologico da parte degli autori dell??Instrumentum laboris?, negando implicitamente il carattere sacramentale-gerarchico della Chiesa.

Sulla negazione del carattere sacramentale-gerarchico della Chiesa

In modo simile ? sebbene con espressioni piuttosto di passaggio ? il n. 127 contiene un attacco diretto alla costituzione gerarchico-sacramentale della Chiesa, quando vi si chiede se non sarebbe opportuno “riconsiderare l’idea che l’esercizio della giurisdizione (potere di governo) deve essere collegato in tutti gli ambiti (sacramentale, giudiziario, amministrativo) e in modo permanente al sacramento dell?ordine?. È da una visione così errata che deriva poi nel n. 129 la richiesta di creare nuovi uffici che corrispondano ai bisogni dei popoli amazzonici.

Tuttavia è il campo della liturgia, del culto, quello in cui l’ideologia di un’inculturazione falsamente intesa trova la sua espressione in modo particolarmente spettacolare. Qui, alcune forme delle religioni naturali sono assunte positivamente. L??Instrumentum laboris? (n. 126 e) non si trattiene dal chiedere che i ?popoli poveri e semplici” possano esprimere “la loro (!) fede attraverso immagini, simboli, tradizioni, riti e altri sacramenti (!!)?.

Questo sicuramente non corrisponde ai precetti della costituzione ” Sacrosanctum Concilium”, né a quelli del decreto ?Ad gentes? sull’attività missionaria della Chiesa, e mostra una comprensione puramente orizzontale della liturgia.

Conclusione

?Summa summarum?: l??Instrumentum laboris? carica il sinodo dei vescovi e in definitiva il papa di una grave violazione del ?depositum fidei?, che significa come conseguenza l’autodistruzione della Chiesa o il cambiamento del ?Corpus Christi mysticum? in una ONG secolare con un compito ecologico-sociale-psicologico.

Dopo queste osservazioni, naturalmente, si aprono delle domande: si può qui rinvenire, specialmente riguardo alla struttura sacramentale-gerarchica della Chiesa, una rottura decisiva con la Tradizione apostolica in quanto costitutiva per la Chiesa, o piuttosto gli autori hanno una nozione dello sviluppo della dottrina che viene sostenuta teologicamente al fine di giustificare le rotture sopra menzionate?

Questo sembra essere davvero il caso. Stiamo assistendo a una nuova forma del Modernismo classico dell?inizio del XX secolo. All’epoca, si è cominciato con un approccio decisamente evolutivo e poi si è sostenuta l’idea che, nel corso del continuo sviluppo dell’uomo a gradi più alti, devono essere trovati di conseguenza anche livelli più elevati di coscienza e di cultura, per cui può risultare che quello che era falso ieri può essere vero oggi. Questa dinamica evolutiva è applicata anche alla religione, cioè alla coscienza religiosa con le sue manifestazioni nella dottrina, nel culto e naturalmente anche nella morale.

Ma qui, allora, si presuppone una comprensione dello sviluppo del dogma che è nettamente opposta alla genuina comprensione cattolica. Quest’ultima comprende lo sviluppo del dogma e della Chiesa non come un cambiamento, ma, piuttosto, come uno sviluppo organico di un soggetto che rimane fedele alla propria identità.

Questo è ciò che i Concili Vaticani I e II ci insegnano nelle loro costituzioni “Dei Filius”, “Lumen Gentium” e “Dei Verbum?.

Dunque si deve dire oggi con forza che l??Instrumentum laboris? contraddice l’insegnamento vincolante della Chiesa in punti decisivi e quindi deve essere qualificato come eretico. Dato poi che anche il fatto della divina rivelazione viene qui messo in discussione, o frainteso, si deve anche parlare, in aggiunta, di apostasia.

Ciò è ancor più giustificato alla luce del fatto che l??Instrumentum laboris? usa una nozione puramente immanentista della religione e considera la religione come il risultato e la forma di espressione dell?esperienza spirituale personale dell?uomo. L’uso di parole e nozioni cristiane non può nascondere che esse sono semplicemente usate come parole vuote, a prescindere dal loro significato originale.

L??Instrumentum laboris? per il sinodo dell’Amazzonia costituisce un attacco ai fondamenti della fede, in un modo che non è stato finora ritenuto possibile. E quindi deve essere rigettato col massimo della fermezza.

Card. Walter Brandmüller, storico della Chiesa, presidente del Pontificio Comitato di Scienze Storiche dal 1998 al 2009
27/6/2019
fonte: [magister.blogautore.espresso.repubblica.it]

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